现代文学第十一章 老舍

这是一个关于第十一章 老舍的思维导图，老舍，原名舒庆春，字舍予，中国现代小说家、作家、语言大师、人民艺术家、北京人艺编剧，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。

第十一章 老舍

• 第一节 生平与创作
  • 生平
    • ​老舍（1899—1966），满族，祖籍北京，原名舒庆春，字舍予。
    • 出身于北京一个贫民家庭，非常熟悉社会底层的市民生活，喜爱流传于市井巷里的戏曲和民间说唱艺术，有利于他日后创作的平民化与“京味”风格的形成。
  • 创作
    • 20年代：赴英、加入文学研究会、新加坡逗留
      • 三部长篇：《老张的哲学》《赵子曰》《二马》
    • 30年代（高峰）：济南齐鲁大学、青岛山东大学等任职
      • 长篇（六部）：《大明湖》《猫城记》《离婚》《牛天赐传》《文博士》《骆驼祥子》……
      • 中篇：《我这一辈子》
      • 短篇：《断魂枪》《月牙儿》《微神》《柳家大院》……
    • 抗战时期：只身赴武汉、主持文协
      • 鼓词、相声、坠子等小型作品
      • 《残雾》《张自忠》《国家至上》等10余个剧本
      • 长篇小说《四世同堂》
    • 建国后：以戏剧为主；《龙须沟》《春华秋实》《西望长安》《红大院》《女店员》《茶馆》，小说《正红旗下》（未完成）
• 第二节 文化批判视野中的“市民世界”
  • 老舍的“市民世界”
    • 老舍对北京市民的日常生活的全景式的描写，写到了市民生活的方方面面。
    • 老舍第一个表现了乡土中国的现代化变革中市民的思想、命运。
    • 老舍笔下的市民世界和人文景观已经成为文化史的象征。
    • 老舍的小说创建了独特的文体风格：“京味”小说，体现了现代小说民族化、个性化的方面巨大的突破。
    • 老舍“视点”的独异性在于他关注的并非阶级或阶层的划分，而是“文化”对于人性与人伦关系的影响，老舍写“人”的关节点是写"文化"。用“文化”来分割人的世界，探讨“文化”对于人性以及人伦关系的影响。
  • 市民形象（四种）
    • “老派市民”——“乡土中国的子民”
      • 如：张大哥（《离婚》）、祁家老太爷（《四世同堂》）、老马（《二马》）、牛老四（《牛天赐传》）、老张（《老张的哲学》）、猫民（《猫城记》）寓言体小说
      • 特点
        • 他们是“乡土”中国的子民，负载着沉重的封建宗教法思想包袱
        • 人生态度和生活方式都很保守、闭塞，迷信某种道理，墨守成规，恪守某种哲学，思想僵化
        • 缺少活力，在时代转型中表现出一种精神病态
      • 塑造手法
        • 作家通过揭示其精神病态，对北京文化乃至传统文化中消极落后方面进行批判，这种批判延续着鲁迅的“国民性”思考
        • 执着地探讨城市与人的关系，探讨文化对人性及人伦关系的影响，通过市民反思传统文化
          • 典型：《二马》老马、《离婚》张大哥、《四世同堂》祁老太爷、《猫城记》“猫民”
      • 老派市民的形象特征
        • 《离婚》张大哥
          • 这是一个知足认命、墨守成规的市民，他小心翼翼要保住自己的小康生活，害怕一切“变”。对张大哥来说，“离婚”就意味着破坏秩序，而他一生的“事业”就是要调和矛盾，“凑合”着过日子。张大哥这一套由婚姻观念为基点的人生哲学，体现了传统文化封闭、自足的一面
          • 老舍以幽默的笔法真实地写出了张大哥这类市民社会“老中国儿女”因循守旧的庸人哲学的破产，以及他们欲顺应天命而不可得的悲剧
        • 《四世同堂》中的“老派市民”
          • 第一代：祁老人
            • 中国老派市民因循守旧、保守苟安的弱点；懦弱、善良
            • 讲礼仪、好气派、重面子。国民性弱点中的文化；排拒洋式生活、排斥资本主义文明
            • 由一个传统礼教的维护者成为了民族尊严的捍卫人，肯定了传统文化的价值
          • 第二代：祁天佑
            • 缺乏自己的独立位置和个性的一代人
    • “新派市民”
      • 如：纨绔子弟：《离婚》的张天真，《四世同堂》的祁瑞丰、冠招弟；西崽：蓝小山、丁约翰之类。显示了老舍对五四以来资本主义气质的个性解放的质疑
      • 特征
        • 受到了外来“洋风”的鼓动，希望过上洋人式的西式生活，貌似洋派，却实则无力场无操守，无聊而无所事事，只顾眼前，贪图享乐，为了一己私利可以出卖尊严，出卖国家，甚至做败家子、做亡国奴、做汉奸也无所谓，他们的无聊连日本人都看不上，甚至看得更贱。
        • 总结为：虚荣、浅薄、堕落。文化冲突
      • 方法
        • 老舍用白描的手法，又进行浓墨嘲讽，如画粗俗的漫画，鄙夷不屑之情溢于言表。蕴涵有对西方文明包括“五四”后引进的“新潮”所进行的反思与批评；交织着作家对于西方资本主义文明的反思，谨慎以至排拒的态度
    • “正派”或“理想”的市民
      • 典型：《老张的哲学》赵四，《赵子曰》赵景纯，《二马》李子荣，《离婚》丁二爷，《四世同堂》天佑太太、韵梅、钱默吟
      • 特征
        • 本性善良，平时操心油盐酱醋，侠客兼实干家，不浮夸，没架子，有头脑，有能力，有追求；不受日本人欺辱，民族危难时便挺身而出，坚毅沉着，忘我地成为独立支撑的大柱，城市资本主义化过程中，并没有放弃对理想的追求。
      • 手法
        • “大团圆”式的戏剧结构，暗喻他们为建设新民族、新国家的精神力量。表现了老舍对这一类市民的欣赏（理想）：为神圣的民族解放战争唤起坚韧不屈、勇于自我牺牲的民族精神，探索文化转型的出路。体现老舍倾向传统的道德观
    • 城市底层平民
      • 如：《月牙儿》母女，《骆驼祥子》祥子、二德子、老马祖孙、小福子
      • 以《骆驼祥子》中的骆驼祥子为例，对城市文明病、城市与人性的关系的探讨
        • 祥子（进城者）
          • 品性：勤劳、有活力 → 堕落
          • 心情：相信自己 → 凭什么？怀疑 → 无所谓
          • 资产：无 → 有 → 无
  • 人物形象分析（祥子）
    • 第一阶段：进城打工的流动者
      • 小农意识的蜕变、农业社会价值观向资本主义理想前进
      • 价值依托——车（生产工具）
    • 第二阶段：骆驼祥子
      • 虎妞的“酒肉宴”
      • 捡骆驼、摆脱虎妞、曹先生家拉包月被敲诈，怀疑世界的公道
      • 心理特征：从农村来的祥子，朴实而倔强，保留男人的血性，想做的正大光明，不想被女人安排生活。祥子的心理定式受到城市规则的冲击，但是祥子还要强、“争做人”
    • 第三阶段：虎妞的丈夫
      • 二次失车：大志和理想大大减弱
      • 认命：回到人和车厂
      • 反抗（挣扎）：不愿认同虎妞，苦奔拉车——自尊、反抗懒
      • 毁灭：虎妞的死
    • 第四阶段：“无赖的车夫”
      • 第三次失车：失去目标、依托、理想，已失去了车夫的职业操守
      • 渐变成无赖：处处占别人便宜
      • 堕落：不爱惜车、不拼命跑，淡而不厌地出车，对顾客瞪眼，不遵守交通规则，抽烟喝酒、赌钱，接受夏太太引诱而惹病并泄露给大家
      • 挣扎：找曹先生拉包月、寻找小福子。已不再争“人”的权利、独立、自由，“往野兽坑里直坠”
    • 第五阶段：“走兽”
      • 坠入深渊
      • 活着的僵尸，只等着到乱坟岗子去