子礼退而省其身，
惩己之忿，而因以得民之所恶也；
窒己之欲，而因以得民之所好也；
舍己之利，而因以得民之所趋也；
惕己之易，而因以得民之所忽也；
去己之蠹[dù]，而因以得民之所患也；
明己之性，而因以得民之所同也；
子礼退而修其职，
平民之所恶，而因以惩己之忿也；
从民之所好，而因以窒己之欲也；
顺民之所趋，而因以舍己之利也；
警民之所忽，而因以惕己之易也；
拯民之所患，而因以去己之蠹也；
复民之所同，而因以明己之性也；
通过观照民众问题，通过治理地方，很好的看到了人性，也让自己去掉了很多不明和贪欲，这就叫为政即是为学
我何尝教尔离了博书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物！
如问一词讼，
不可因其应对无状，起个怒心；
不可因他言语圆转，生个喜心；
不可恶其嘱托，加意治之；
不可因其请求，屈意从之；
不可因自己失误烦冗，随意苟且断之；
不可因旁人谮（zen 四声）毁罗织，随人意思处之；这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，唯恐此心有一毫偏倚，枉人事非，这便是格物致知。”
博书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空
反省是反省到起心动念，
还要明白起心动念他的行为作用与反作用的规律
是故明明德，体也；亲民，用也
明德就是良知，明明德就是致得我们的良知，亲民是良知的自然发用。
止于至善就是止于良知，让心灵纯粹
吾乃今知学所以为政，
而政所以为学，皆不外乎良知焉
读懂自己，读懂他人，照见自己。反反复复明心净心的功夫要不断在心上练
请曰：“某过后甚悔，虽亟思改图，然不若得人预言，不犯为佳。
先生曰：“人言不如自悔真切”。
又来请：“身过可勉，心过奈何？”
先生曰：“昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。勉之。
