佛教42课 深信业果

“深信业果”是佛教中的一个重要理念，它源自于佛教的因果律。具体来说，“深信”指的是对因果律的深刻信仰和坚定信念；“业果”则是指众生在过去生中所做的善恶业因，必然会在未来生中产生相应的果报。，“深信业果”是佛教修行中的重要一环，它提醒我们要对自己的行为负责，并认识到每一个行动都会带来相应的结果。通过深入理解并实践这一理念，我们可以更好地把握自己的生活方向，实现内心的平静与和谐。

42课 深信业果

• 前言
  • 佛教业力说特点
    • 业果理论是佛法的基本思想。
    • 藏传佛教前行有四共四不共，深信业果是四种共同的前行之一。
    • 《奥义书》关于业力解说两种思想，一是业与轮回，一是修行解脱。
    • 其他宗教跟佛法业力说的不同
      • 说到轮回，其他宗教提出轮回的主体，或是灵魂，或是神我，认为生命有固定不变的主宰力量，并有这个业力推动生命主体去轮回。
      • 佛法业力说 认为业力延续建立在缘起基础上，不需要有轮回的主体。如果有一个主体，解释如何轮回就比较容易，无非是有个神我或灵魂去轮回。虽然身份在不断变化，但主体不变。佛陀在菩提树下发现，世间一切有为现象都是缘生缘灭。
        • 因缘所生的世界中，没有我，也没有固定不变的载体，由此提出无我的轮回观。在缘起生命现象中，确实找不到固定不变的载体，找不到恒常的主宰力量。
        • 生命是一种缘起现象，是无尽生命延续中的积累。从今生成长说，我们现有的心行，和小时候经历有关。从这一生说，又和前生乃至无穷过去有关。每一种心念 每一种生命状态，都来自生命的积累。此过程中 核心力量就是行为形成的业力
        • 佛法讲有情生命延续，通常以惑业苦来说明。惑就是无明 不觉，业就是行为
          • 无明和行的关系？
            • 两者很难截然分开。举例说明：就像傻瓜干了件傻事，这个傻瓜和傻事不能分开。
            • 无我生命观告诉我们，生命并没有固定不变的载体，而是无常 无我 缘起的，充满不稳定的。
            • 精神活动是相应行为的结果。
              • 举例说明 像一个人贪心重，因为经常贪著的结果：嗔心重，经常嗔恨结果；慢心重因为经常我慢结果；常怀慈悲，因为经常培养慈悲结果。
            • • 识是行为的结果，业力的结果。业创造一切，业决定一切。缘起的生命观具有很强的可塑性，都是可改变。
          • 有情行为所形成的业力，是决定生命发展核心力量。比如色受想行识五蕴，是构成有情生命体的基本要素
            • 这些要素由不同行为造成
            • 《百法明门论》中，以八识五十一心所归纳各种心理。每一种代表生命积累。每个生命活动不一样，积累生命形态千差万别。最关键就是行为不同。
            • 行为：不外乎思想行为 语言行为 身体行为 也就是身口意三业
            • 想什么 说什么 做些什么，一定有相应心理为基础。就像平时说的“三句话不离本行".
            • 为什么这么想 这么做？
              • 因为有相应的情绪或想法。当我们想或做的过程，也在张扬和强化某种心理
                • 举例有些人归纳请丰富 或有爱心 或容易嗔恨 或心胸狭隘，都代表生命积累
                • 观念 经历不同 形成不同生命力量 ，表现出来产生作用，就决定未来生命的存在形式，即六道轮回中某个角色。
          • 生命是缘起 ，其中每种力量也是缘起
            • 缘起生命观的特点，不常不断 相似相续。
            • 生命延续过程，这些力量奔流不息。不忏悔 修行等因缘对治，不会自己消失。有情生命存在延续都是这种内在生命力的延续。
            • 每一期生命会以强的力量占主导作用。不同业力的成熟构成六道轮回。轮回就是业力作用结果。
            • 生命是无尽的延续，不同业力在各个时期成熟 转化着。业力是生命延续最核心的内涵，起着决定性作用。
            • 业决定一切，业创造一切
          • 三世因果 六道轮回 四谛法门 三乘佛法修行都是建立在业力基础上。
            • 四谛法门揭示两重因果，一重是杂染因果 一重是清净因果。杂染因果就是苦谛和集谛，告诉我们轮回是怎么形成的，痛苦人生怎么形成。灭谛和道谛告诉我们，如何依八正道解除轮回。三乘佛法修行，也是建立在业力基础上。人天乘以五戒十善之因，招感人天乐果；声闻乘是以出离心为因，通过戒定慧修行，成就解脱圣果；菩萨乘以菩提心 菩萨行为因，通过六度万行，成就无上菩提
            • 整个佛法修行，不论从流转还是还灭角度，都是建立在业基础上。
            • 要相信业 相信想法 语言和行为对生命的作用。对命运理解不同，对世界认识不一样，会形成相应观念和行为。深信因果原理就一定不敢干坏事。在乎自己未来，现在所作所为就要多往善行发展。
            • 佛教认为，命运取决自己的业力 业力取决于行为，所以要谨言慎行，这是修行基础。
              • 举例努力春天努力播种就因为相信秋天会有收获。如果不信春播秋收，还会种吗。一定不会。
              • 缘起生命不像种地那么简单，因缘复杂。讲三世讲轮回很多人信起来困难原因是什么
                • 更多关注外在轮回 外在结果。干坏事必须马上看见报应才会相信。而心行力量会不断积累增长，成为人格组成部分，长久产生影响。因果既可以从外在结果说明，也可以从内在心行力量形成说明。内在变化比外在结果更重要。
              • 深信业果的作用
                • 深信业果是止恶行善的根本
                • 我们知道 干了坏事或动了恶念会给生命造成痛苦结果；反之，修善行 动善念会给生命带来快饿结果。我么对此深信不疑自然能止恶行善，让自己有更好生命素质。也会明白三乘教法能帮助我们成就三乘圣果。
  • 略论下士道内容：念死无常 念三恶道苦 皈依三宝 身心业果。
    • 通过念死和念恶道苦，帮助我们生起皈依之心，进而通过皈依仪式，确立以三宝为依止。要进步修，完成皈依最高意义。
    • 修行首先深信业果，这是佛法基本正见。整个佛法修行 归纳为止恶和行善，必须建立在深信业果的前提。缘起甚深 彻底通达业果不易。
    • 略论中把业果作为重要内容介绍。新编目录中分八点
      • 第一思维业果总相
      • 第二说明十种不善业道
      • 第三依十不善业论业果轻重
      • 第四 十种不善业果报差别
      • 第五根据十不善业来说明十种善业
      • 第六说明业的种类
      • 第七关于完美人生因果差别
      • 如何忏悔 即对不善业的认知及对治。
    • 最后两点 对下士道修行的总结。第九 下士道的发心之量 。第十是对下士道修行误区的说明，叫除邪分别。
    • 感恩宗大师从十个方面帮助我们了解业果。
• 一思惟业果总相
  • 1业决定之理
    • 业感果
      • 不善业产生痛苦，善业产生快乐
        • 任何痛苦都跟恶业有关，任何快乐都和你的善业有关。这个规律坚定信解，就是业决定之理。
    • 凡夫和圣者差别
      • 在于是否见道，见道是圣者，没见道是凡夫
      • 异生的解释
        • 因为凡夫是活在混乱的生命状态，活在生命的差别现象中，随类受生，所以叫异生
      • 圣者的解释
        • 圣者因为同证法性，证得十方诸佛和六道众生平等无二的体性，相对异生来说，圣者就是同生，同一佛法。
    • “业决定之理”到底决定的是什么
      • 举例说明：从凡夫到圣者，下至生在大有情地狱等恶道众生，折磨痛苦不堪，清凉的风吹拂会带来一点快乐，也是往昔善业所致。我们对这个道理深信不疑就不敢做坏事，喜欢干好事。
      • 举例，阿罗汉身体也会生病，会痛苦。这和凡夫不一样。凡夫是身心都苦，阿罗汉只是身苦。也就是说阿罗汉手的热恼等痛苦，也是因为他过去积集的不善业而产生。
      • 由此得出；善业产生快乐，不善业产生痛苦，这是理所当然。
        • 不善业业性就是不善心，代表是贪嗔痴，本身就不安定，制造痛苦心理
        • 善业业性是善心，代表就是无贪 无嗔 无痴 布施 慈悲 惭愧等，本身就是和谐的 能引发快乐的心理。
        • 处于善心和不善心，内心的状态
          • 处于不善心，就是烦恼现行之时，对自己也是冲突和伤害
          • 处于善心时，内心时和谐而快乐的
          • 善业或不善业是由心理决定它的属性。
        • 《宝鬘论》：不善的因产生痛苦的结果，招感三恶道。从五戒十善等善行，招感天 人 阿修罗三善道果报，由此产生种种快乐和幸福。
        • 宗大师引《宝鬘经》总结：世间所有痛苦和快乐都是有因缘的，不是无因或偶然产生的。佛教是缘起论，反对偶然论 无因论。
          • 子主题
        • 佛陀以大智慧揭示世间真相，那就是由善因产生快乐的结果，由不善因产生痛苦的结果
          • 善和不善有总别之分
            • 总业是指总的果报，比如生三善道或三恶道，由总业决定。
            • 又由种种满业决定众生在某一道的境遇，比如生到人道后，寿命的长短 贫穷或富贵，长相 家庭如何等，都是别业决定
            • 总业和别业也叫引业和满业。引业感得总报，满业感得别报
            • 虽然同样生而为人，别业不同，人生结果会千差万别。
        • 对业果的道理深信不疑，相信由善业招感乐果，不善业感苦果，这是佛弟子必须具备的基本正见，也是一切修行根本，也是善法生起的根本
    • 对于学佛来说，先不说缘起性空 诸法唯识 重重无尽等大道理，看看自己对业果信到什么程度。因为深信业果是修行的基础。
  • 2业增长广大
    • 业是缘起法，是有弹性的，非固定不变，是会增长或萎缩的。
    • 小善业能产生大乐果，小恶业产生大苦果
    • 业为什么能增长广大，而且增长结果与原来因相差巨大，有时几万倍 几千万倍。因为说一句话或者做一件事，招感的果报那么重。因和果悬殊到无法想象程度。
    • 业为何能增长广大
      • 因为缘起法不是固定不变的，而是随着因缘不断改变。内在因果能产生的力量和作用，不是外在因果比得上。外在因果，比如种下一粒龙眼树种子，将来长出多少龙眼？内在业果的增长广大远超过外在业种的力量。
        • 为何这个因产生这么大结果？
          • 一方面和善因 不善因有关。每种善因或不善因，潜在力量是无限的。举例：龙眼树种子长出很多龙岩，他的潜在力量很大。
          • 业的基础是心念 每个心念的的潜力是无限的。这种潜力量产生作用，能招感多大果报，受到外在因缘的限制。所以感果轻重和很多条件有关，比如发心 供养对象。
          • 《集法句》：造作微小恶因 会几十倍 几百倍 几千倍甚至无限增长，最后招感巨大果报，给生命带来无穷尽过患。举例：像吞下一点毒药，量少足以害死。同样虽做的微不足道福业，或发起一念善心，修一点小布施，这点福业会不断增长，带来巨大乐果。举例：像种稻子，成熟是成倍增长
  • 3业不作不得
    • 我们深信，所有果报和遭遇都和过去业有关。没造善恶的因，一定不会招感相应果报。招感快乐和痛苦的结果，一定因为曾经造善或不善的业力。
    • 佛陀成就无量福德和智慧，现在我们能听经闻法 得到三宝加持，也是有福根。要相信业不做不得，没做的一定不会有果报
  • 4业作已不失
    • 只要造作的业，都不会失去。造善业生喜悦快乐。造不善业生不悦 痛苦。
    • 《殊胜赞》：婆罗门认为罪福可以互换。佛教认为，造作的业力不会消失，没做的不会感果。我们造业，会在什么中形成力量，不会自动消失。我们种下善或不善的业因，会在生命中形成力量，永远在。阿赖耶识有执持的功能，造下业，永远保持那里，不会自动消失。只不过缘没出现，不会感果，藏在阿赖耶识深处，缘出现 就成熟。
    • 《三昧王经》：造的业将来一定感果，而且佛教因果原理是自作自受，不能互替。
      • 举例：生在一个家庭的人，比如父亲有道德善行，就能感得好儿子。从父亲角度，是他的善业感得好儿子。从儿子角度，他生在这个家庭，是自己的福报。
      • 虽然说业是自作自受，但缘起法又又错综复杂关系，不是孤立。会出现另一种可能，有的父母德行都很好，感得儿女未必出色。有的父母不咋地，儿女出色。
        • 举例；古代三皇五帝，尧的儿子不咋地，舜的父亲不咋地。他们生在一个家庭，各种因缘，可能是善 也可能是不善缘。
      • 总的原则是自作自受，其他情况有一定相对性，不能绝对说”积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。