中国文学批评史

这是一个关于中国文学批评史的思维导图，先秦两汉文学批评理论在中国古代文学史上占有举足轻重的地位，其发展历程体现了文学批评与哲学、政治思想的紧密联系，以及文学观念从萌芽到逐渐成熟的过程。

中国文学批评史

• 先秦两汉文学批评理论
  • 儒、道文化背景下的文论创生
    • 从礼乐文化、诸子百家到两汉经学
      • 周：礼乐文化，贵族等级制
        • 王官之学
          • 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等
            • 融入儒家系统
      • 春秋以降：新兴诗人阶层获得文化话语权
        • 百家争鸣
      • 汉代：统一的中央集权
        • 儒学→经学
          • 经学旨趣
            • 士人阶层文化制衡策略
            • 证明汉家政权的合法性
    • 从《诗经》、《楚辞》、先秦散文到两汉辞赋
      • 《诗经》
        • 汉儒视其为儒家经典，完全从政治伦理角度解诗、用诗
        • 魏晋南北朝后对文学的影响日益凸显，如赋比兴手法
      • 《楚辞》
        • 比喻、象征、丰富的想象、哀婉的情调、华美的辞藻
      • 先秦诸子散文
        • 语录体：《论语》，格言体：《老子》，没有形成完整的文章形式 对话体散文：《孟子》《庄子》，文章形式初具规模 至《荀子》《韩非子》，散文形式已然成熟
      • 两汉辞赋
        • 西汉前期
          • 赞美汉王朝
          • 劝谏、讥刺、表达士不遇的思想情感
        • 东汉中期以后
          • 描写器物
          • 抒情短赋
    • 先秦两汉文学理论的特点与演变
      • 不具有独立性（求散）
  • 诗言志
    • 诗以言志
      • 表层含义：“诗”用来表达思想情感
      • 出处：《尧典》
    • 修辞立诚
      • 出处：《周易·文言》，“修辞立其诚”，所以居业也。”
      • 含义：把言辞的雕琢修饰建立在诚实的基础上
    • 文质彬彬
      • 出处：《论语·雍也》“文质彬彬，然后君子”
      • 含义：原是孔子对君子人格的要求，后衍化为人们对诗文的评价标准，即形式和内容的融合
    • 温柔敦厚
      • 出处：《礼记·经解》，“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”
      • 含义：原指一种贵族风度，在对君主或其他贵族进行劝诫时运用委婉含蓄的方式，后也被当作对诗文风格的要求，即表达情感适度
    • 赋比兴
      • 出处：《毛诗序·六义》，“故诗有六艺焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
      • 风：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲” 雅：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。” 颂：美盛德之形容…… ——《毛诗序》
      • “赋者，敷陈其事而直言之者。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞。”
  • 道法自然
    • “无为”“贵真”“朴素”
      • 自然即无为，真，朴素
    • “得意而忘言”
      • 出处：“言者所以在意，得意而忘言。”《外物》
      • 含义：领会了意思后，就可以忘掉言语，体现了言语只是表达思想的一种工具，而真正的理解是通过非言语的方式达到的。
    • “虚净”与“物化”
      • 由“心斋”而“虚静”
        • “心斋”“坐忘”是返回虚静的方法
          • 坐忘：消解自我意识和分别意识
          • 心斋：把外在的观念剥离
      • “物化”
        • 含义：“我”在自失状态下达到的与“物”泯化的精神世界
  • 风教与原道
    • “风教”与“兴观群怨”
      • “风以动之，教以化之”《诗大序》
      • 风教：本指《诗》具有一种感发和教化人的性情的作用，后来扩大到诗歌在功能上的普遍要求。
      • “兴观群怨”出自孔子《论语·阳货》，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”自此，有了比较系统的功能论基础
      • “可以兴”，孔安国解释为“引譬连类”
      • “可以观”，郑玄解释为“观风俗之盛衰”
      • “可以群”，孔安国注为“群居相切磋”，“切磋”指相互勉励而增进道德
      • “可以怨”，孔安国解释为“刺上政也”
    • 美刺与发愤抒情
      • 美刺是诗教功能的具体化
      • 美和刺都是自下而上的
      • 美刺优点：突出了文学的政治功能，增强文学家干预现实政治的功能
      • 美刺缺点：过于强调文学政治性，约束文学批判现实的功能
      • 屈原发愤说：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”《惜诵》
      • 司马迁发愤说：“……大抵贤圣发愤之所为作也……”《史记·太史公自序》
      • 钟嵘以“怨”为美，而韩愈认为“怨”比“乐”更美
      • 欧阳修“盖愈穷则愈工”，杜甫“文章憎命达”，苏轼“身穷诗乃亨”
      • 汉儒的“美刺”属于诗教，而屈原的发愤则不是。
    • 原道宗经
      • 荀子的宗经思想
        • “道”“圣”“经”是三而一的关系
        • 儒家经典获得了前所未有的思想权威性
        • 不论立身处世，或著书立说，都要统一于“宗经原道”的原则是荀子在学派纷争时代构想的意识形态统一化学术景观
        • 把“经”看作是五经的专名，赋予意识形态的权威性
        • 其提出的新的经典概念及其包含的“宗经原道”思想是汉代经学观念和文学观念的直接来源，但只止步于学术观念上的经典化，没有真正将儒学从诸子学变为经学