《愚公移山》是中国古代汉族寓言故事，选自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。
成书于战国前期。在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。因此，本文采用了神话式的结尾，反映了古代劳动人民的美好愿望。讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。
寓意
《愚公移山》主题思想即恒道。“愚公移山”故事出自《列子》。《列子》文本的字里行间表达了崇尚虚静思想，强调人在自然天地间的积极作用。
“愚公移山”的寓言故事也正是对《列子》文本中核心思想的充分注解：首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
翻译：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？
再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
万仞：形容极高。古代以七八丈为一仞。
方：方圆，指面积。
且：将近。
惩：戒，苦于。
塞：阻塞。
室：家。
曾：用在否定词“不”前，加强否定语气。“连....都.....”。
愚公移山
损：削减。
且：将。
诸：之于。
荷：负荷、挑。
遗男：遗孤，孤儿。
惠：通“慧”，聪明。
固：顽固。
彻：通。
苦：愁。
亡：通“无”。
操：持。
陇：通“垄”，高冈山地。
断：隔绝。
通假字
（1）寒暑易节，始一反焉。 （ 反：通“返”，返回）
（2）甚矣，汝之不惠。 （惠：通“慧”，聪明）
（3）河曲智叟亡以应。 （亡：通“无”，没有）
（4）一厝朝东。 （厝：通“措”，放置）[2]
词类活用
（1）面山而居 面 （名词做动词，面向）
（2）惩山北之塞 惩 （动词意动用法，以……为苦，苦于）
（3）吾与汝毕力平险 险 （形容词用做名词，指险峻的大山）
（4）箕畚运于渤海之位 箕畚 （名词用做状语，用箕畚装土石）
通假字
（1）寒暑易节，始一反焉。 （ 反：通“返”，返回）
（2）甚矣，汝之不惠。 （惠：通“慧”，聪明）
（3）河曲智叟亡以应。 （亡：通“无”，没有）
（4）一厝朝东。 （厝：通“措”，放置）
古今异义
（1）惩山北之塞 惩 古义：苦于 今义：处罚
（2）聚室而谋曰 室 古义：家 今义：指房屋
（3）指通豫南 指 古义：直 今义：手指
（4）曾不能损魁父之丘 曾 古义：甚至，连……都 今义：曾经
（5）投诸渤海之尾 尾 古义：边上 今义：尾巴
（6）曾不能毁山之一毛 毛 古义：草木 今义：毛发
（7）北山愚公长息曰 息 古义：叹气 今义：休息
