导图社区 中国文化概论
本文档涵盖了中国传统文化的多个维度，包括礼治精神、直觉思维、禅宗思想、古代艺术、历史学说、社会思想以及中西文化交流等内容。非常值得学习。本文提炼本书的重点内容，进行归纳整理，涵盖本书所有核心内容，非常方便大家学习。
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中国文化概论
礼治精神
What
礼治将“礼”作为政治治理、社会治理的基本方式。实质：强调社会秩序。礼治构造的是一个具有严格等级制度的社会。
礼治是一个内容复杂的社会操作系统。礼治系统最重要的有三点：①most 孝 ②重视男女之别，进而发展成注重妇道 ③拥有自觉精神
礼治精神主张的社会秩序是一种亲和的社会关系，一方面，亲和秩序是儒家努力实现的政治理想；另一方面，在儒家看来，礼治精神是人类社会最高的目标
Why
促进社会稳定和繁荣
构成中华文化的一个重要方面
礼治精神是一套完整的社会管理理论，拥有当代价值和世界意义
How
个人实践、教育贯彻、礼仪活动
“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”
直觉思维
直觉思维是中国传统思维的重要形式，指思维主体通过对思维对象的直观认识，以非逻辑、非理性的形式，试图认识事物本质的一种思维形式
直觉思维是直观与体悟的统一
（一）直观思维是直观和体悟的统一
首先表现在对宇宙人生的把握上
是对宇宙人生的一种猜测、感悟和体验，表现出模糊性和非逻辑性
eg.《周易》、老子的辩证法、汉代的宇宙论学说、王夫之
又表现在它是一种审美的艺术思维
受到老庄及禅文化的影响，中国传统美学讲究“妙悟”
（二）直觉思维是一种特殊的“顿悟”
是顿悟≠渐悟
存在的问题：
传统的直觉思维有自己的历史特点，不同于现代所说的直觉思维
其统一于主观，即融客观于主观，着重在于主观的体验与感悟
缺乏实证分析，在一定程度上阻碍了科学的发展
现代嬗变
是思维主体以非理性的形式、非明显的逻辑推理的方式，对本质的一种直接、快速的整体洞察
“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”
荀子“性恶”论和孟子“性善”论
周敦颐“无极而太极”
世界根源于“无极”：在天地产生以前就已存在，且包含丰富内蕴
“无极”产生出宇宙实体“太极”：并处于不停顿地动静交替的状态
吸取佛教“非有非无”的观点，将无和有统一
周敦颐学说中的“无极”已具备了宋明理学的最高范畴——“理”的基本特征
王阳明的致良知
是对朱熹“致知”命题的修正
特点
作为“天理”的“良知”在人们心中，不需要向外探求
“良知”人人都有，圣愚皆同
“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”
强调人的活动是有意识有目的的活动，“知行合一”，用主体取消了客体
二重性
内容
维护封建主义，抨击违反理的行为思想（即”破心中贼""破山中贼“）
反对思想僵化
社会需求
符合封建统治者的需要
明中后期，封建社会衰落和资本主义萌芽
魏晋玄学各期的发展
三国曹魏由何晏、王弼开创，实质：以道家为本，杂糅儒家
前期：不否定名教，以自然为本，以名教为末，以道统儒
中期：借自然否定名教，着重发挥庄子哲学中批判现实的精神，对帝王“宰割天下以奉其私”表示愤慨
后期：把玄学推进到一个新阶段，为了维护伦理纲常，有明显儒家色彩
庄子的“心斋"
"若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳、心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。“
理解：人不应只停留在用器官感知世界的初级阶段，而应用自己的心来理解外部世界，进而用空明的心境容纳世上的一切，真正达到道的自然境界，不以物为念，不以人为念，不以己为念，不以念为念，把人变成道的外化物。
墨子的“尚贤尚同”说
“尚贤”：打破贵贱的界限，从各个阶层中选拔德才兼备的贤人，委以重用，带有强烈的理想色彩
“尊贤使能”“君子贤其贤而亲其亲”
“尚同”：从天下智者仁人中推选出理想天子以治国，“不避贫贱”，能者施政，要求大一统
“天下之百姓，皆尚同于天子”
墨子“三表”说
申不害的“术”
What”术“：实为君主之权术，并用其驾驭群臣，巩固君主的统治地位
特点：隐蔽，不能令群体察觉
君主形象：“藏于无事，窜端匿迹，示天下无为。”唯有此，君主方能辨别群臣忠奸
司马迁描述其“学‘术’以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。"
战争应当遵循的战略原则
慎战：不可穷兵黩武
备战充分，有备无患
高度重视外交与谋略的作用
掌握战争中的主动权：实力提升、集中兵力、奇正并用
佛教的“戒、定、慧”
戒：遵守规定的清规戒律，完善道德品行
定：入禅坐定，思想集中，致力于内心平静
慧：指按照闻、思、修的程序，努力参悟，培育智慧
禅宗的“证实相”
What：指空幻的万千事物背后那个实在的本体，那个没有被污染的清净的东西，隐于现象之后不生不灭，值得追求。这种看不见摸不着的东西是禅宗真正的真实，要用智慧的眼睛，瞬间的灵动去发现，这瞬间的洞见就是顿悟
意境
What:“情与景统一，意与象统一，形成意境。”意境作为一种调节运作的中介机制，使文本的空白未定因素在读者参与中得到填补或具体化。中国古代文论形成了以意境为主形态的古典审美意味世界
（一）虚实隐显之间
（二）体味的具体化方式
（三）审美的浑融境界
徐渭《四声猿》和汤显祖《临川四梦》
《四声猿》：《渔阳弄》《雌木兰》《女状元》《翠乡梦》都体现徐渭的狂放不羁的个性和对社会的批判，明代杂剧的代表作，被称为“明曲第一”
《临川四梦》：《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》，他被誉为“东方的莎士比亚”
中国古代艺术思想的基本特征
（一）美与善的统一
艺术在伦理道德上的感染作用，把审美同人的精神品质和道德情操联系在一起，注意艺术的社会价值，反对低级无聊的官能享受
（二）情与理的同一
以乐为中心，展现艺术表达情感的功能，要求艺术表现的情感是合乎伦理道德之善的情感，讲究艺术真实，情感表现合理和真实
（三）理性与直觉的统一
中国古代美学始终贯穿着鲜明的理性主义精神，孟子所谓“圣而不可知之之谓神”
（四）人与自然的统一
强调人与自然融为一体，在两者合一中获得审美最高境界
中华园林各阶段的特点
①天然园林：由商周到战国，对自然美的追求
②人工自然园林：模仿自然山水的写实主义特征，私家园林+寺庙园林兴起发展
③皇家园林+文人写意园林：二者兴盛，写意园林成熟
④以巧、趣为主，兼容淡、野、精、雅：但单纯追求形式美的倾向较严重，中国园林的四大基本类型都已相当完备成熟
主要特点：因地制宜、游览观赏、居住之用，对西方国家（英法德意）造园艺术产生较大影响
郑樵《通志》有何创建
创建：新创了“年谱”这一史书体例；书中的“略”集中了全书的精华；主张“会通”，提倡编撰通史；主张据实记录，反对过去的褒贬美刺之法
地位：被誉为我国继刘知之后的第二个伟大的史论家和史著实践家
《明史》的修撰
修撰：清代对史学的贡献应首推《明史》的修撰，从康熙年间开始，清政府就召集浙东史学派名人参与修史工作，修改年份较长；
地位：《明史》在学术上和内容的考订上都比前几代史书完善，价值高
汉代的“循吏”
汉代官员在任时依靠施行教化，启发民智，注重从文化上对当地的政治经济进行治理
是一种特殊的传播诗礼教化的方式
学者评价
新儒学的发展背景和阶段
产生背景：在新文化运动对儒家文化的抨击下产生，中国先进知识分子希望取其精华去其糟粕，复兴和光大儒家文化
发展阶段
第一阶段（1919-1949 ）：新儒学创始阶段，以梁漱溟、熊十力为代表
第二阶段（1949-1970末）：新儒学在海外艰难发展的阶段，以徐复观、唐君毅为代表
第三阶段（1970末-至今）：新儒学发展的第三阶段，以杜维明、成中英为代表
李贽的思想
①认为物质生活是整个伦理道德的基础，一切德行都和个人的物质利益相关
②提出男女平等观点，主张个性发展
③主张按照时代的发展变化，建立“今日之是非标准”
④认为“天下之至文”绝不在于字句、结构等形式上的追求，而在于作家的“童心”（指真心，真情实感的流露）
⑤推崇近当代作品
中西文化交流
一经济全球化引起文化全球化
全球化：经济全球化+文化全球化
全球化的三个进程：借鉴高中历史
二信息时代文化的民族性与全球性
各民族文化是差异性与共同性的统一，文化在交流中具有多元性和统一性
做法
辩证角度看待（文化冲突+文化交流+机遇与挑战）
反对文化霸权主义+反对狭隘的民族主义
文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富
不忘本来，吸收外来，面向未来，取其精华，去其糟粕
三改革、对话与发展的世纪：中西文化的跨世纪交流与会通
不要故步自封，亦不要盲目自大
求同存异、自由竞争
