43、十不善业之杀业不与取邪淫

在佛教中，“十不善业”是指十种会导致不善果报的行为，也被称为“十恶业”。这些行为是道德上的负面行为，被认为会阻碍修行者的精神进步和导致痛苦与不幸。其中，“杀业”、“不与取”和“邪淫”是十不善业中的三种重要类别，下面分别进行解释。

43、十不善业

• 前言
  • 前面了解苦乐的因果原理，即行善招感快乐，作恶招感痛苦，进而认识到业增长广大 业不做不得 业作已不失的基本特征。
  • 进一步认识业的差别，才懂得如何取舍。主要有十种善业和十种不善业。这是欲界众生最突出的业。
  • 还有色界 无色界的业，解脱的业，包括菩萨从众善奉行到饶益一切有情的修行，都属于业的范畴。
  • 以上所有业都必须以止息十不善业、修习十善为基础。
  • 宗大师首先为我们讲述十不善业，表现在身口意三个渠道
  • 十种业道不能涵盖身口意表现所有善和不善业，其中最粗的重罪，世尊归纳为十种黑业，即不善业。断除十种不善 就是十善业道。
  • 《俱舍颂》：对于粗重行业，即善业和不善业两类，每类各十种，即十善业和十不善业
  • 《戒经》：持戒要从哪里修？防护三业。要持戒 止恶就要防护三业。护语不要乱讲话：护意防范贪嗔痴的生起：护身，不去作种种不善行。通过防护三业，达到防护十不善行的效果。如果三业清净，将圆满成佛道。
  • 《十地经》：把断除十种不善也称为戒，即十善戒。十善就是菩萨戒的基础
  • 《入中论》：凡夫 声闻 定性独觉或菩萨，这些有情在修行中能生起两种结果，一种是现前利益 一种是究竟利益。不论现前 究竟利益的因，都不能离开戒律。
    • 别解脱戒是偏向止恶，止息不善行为。菩萨戒包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，涵盖整个菩萨道的修行。
    • 尸罗是清凉的意思，代表戒律，因为持戒能使我们身心清凉，获得现前利益和究竟利益。
  • 宗大师：如果一个人对身口意三业不防护，连基本的人天善行都做不到，一条戒不持，说自己是大乘，这是极其下劣表现。菩萨戒是以摄律议戒为基础，如果连别解脱戒止恶都做不到，声称利益一切众生是不可能的。
  • 《地藏经》：以修十善业为基础，将来会成就佛果。不是说光修十善业就成佛。如果我们不修十善业 不持戒 不止恶 根本无法从凡夫心走出来，怎么能成佛？一个人从出生贪嗔痴杀盗淫妄样样作，称自己大乘成就佛果，这是大妄语，在佛前欺骗世人，死后必然堕落。
    • 宗大师引这段话的重要性：当时藏地修密的，觉得心就是佛，观心就行 不用修善行。汉地一些禅宗学人觉得：一切福德具足，只要看好这颗心，就能成佛，不需要修善。这都是错的。
    • 以上表现都是错误的。成佛不仅要契入空性，还要成就慈悲，悲愿无尽利益一切众生。通过不断发菩提心逐渐培养悲愿的力量，然后修布施 持戒 忍辱才能圆满。不是证悟空性就啥都具足。即使证悟空性还要不断消融凡夫心。如果看不好凡夫心 凡夫心还会滋长 遮蔽所见。证悟空性后对缘起因果应更加相信，认真止恶行善，但不执著善恶之相。
  • 颠堕是三恶道的另一种名称。我们要深信因果，止息十不善 奉行十善，这是一切善法基础也是修习解脱和菩萨道的基础。
  • 导师讲的《十善业道经》告诉我们：十善行是三乘佛法基础，和本论思路一样》我们要了解业在修行中的重要性，在生命中的重要性，相信 业创造一切 业决定一切 守护好身口意。
  • 十不善业的内容，每个业道从四个方面判断
    • 第一 是事，即行为的对象
      • 比如杀生有杀生的对象，偷盗有偷盗的对象。
    • 第二是意乐，讨论行为的思想基础
      • 包括想 烦恼 发起三方面
    • 第三是加行，即采取的手段。
    • 第四是究竟，就是这件事到底完成了没有
• 1、杀生
  • 杀生的对象必须是有情，而不是无情。
    • 比如砍棵树不属于杀生。
    • 佛教把一切现象分为有情和无情
      • 有情是指那些有情识的，眼睛能看到。
        • 比如一碗水里面有很多微生物，不能不喝水，所以只要眼睛看不到就不在杀生之列
        • 眼睛能看到的动物以上，到三世诸佛，都会成为杀生的对象。比如出佛身血、杀阿罗汉，也属于杀生
      • 不同层次的生命，造成杀业罪过大小不同。因为生命价值不同。比如人身难得，杀人罪过比动物的重。 诸佛菩萨是世间福田，如果出佛身血就会影响千万众生利益，罪过不得了。同样杀有情罪过大小不一样。
  • 杀生的思想基础（意乐）分三个方面讲
    • 首先是想，就是你要杀哪个人的想法，和你所做的事是否相符。包括四种情况：
      • 一是有情作有情想
      • 二是有情作非有情想
      • 三是非有情作非有情想
      • 四是非有情作有情想
      • 一和三符合事实的，二和四不符合事实的。
        • 比如我杀此人时，认为他是有情，他本身确实是有情，我杀了，即想法和事实相符，构成根本罪
        • 如果我把有情当作树，一刀砍过去，即想法和事实不符。那么虽然犯了罪，相对较轻。因为不知道这是人，不构成根本罪。
        • 此外把树木当作树木想，或是当作人想，判罪都不一样。
        • 如果行动和开始想法差别，比如我要杀某某人，结果杀错了，杀另一个人，不构成根本罪。对罪的判断必须根据你的想法判定。想法和行为吻合才构成根本罪。佛法重视动机，这是判断是否犯罪和罪行轻重的重要原因。
        • 戒律对每一条戒的判断，都要看你是否有心，精神是否正常，这是关键所在。如果没有心，或精神不正常，罪过就会降低，甚至无罪。
        • 如果有人说，我不管看到谁都要杀。那么不论他杀了什么人，都构成杀业的根本罪。因为他是总的发起，并没有限定杀什么人，也没有错不错的分别。
        • 根据这个原理其他九种业行的判罪一样。
    • 二 烦恼
      • 除了想法，每种罪还有烦恼基础，就是贪嗔痴。任何不善行都建立在三毒基础上，或是因为贪心，比如贪对方的钱：或嗔心 ，比如对方伤害了你的利益：或是愚痴，比如信仰邪教 产生邪见之类
      • 三毒的任何一种烦恼造作不善行，都属于犯罪。
      • 如果出于慈悲做同样的事？这在菩萨戒是有开许的，但不属于十不善的范畴，也不属于别解脱戒的范畴。可见不同戒有各自尺度。如果持别解脱戒，就要按别解脱戒的规范，不能超过这个度，否则就是犯戒。
    • 三、发起
      • 产生杀。每个犯罪行为都有这些思想基础生的决定了。意乐中判断犯罪的三个思想基础。
        • 一是我想杀某人，想法和事实相符
        • 二是烦恼生起的基础，因为贪心 嗔心或愚痴而造业
        • 三是发起，决定把他干掉
    • 加行（犯罪手段）
      • 使用任何手段 方式工具，只要是杀了都构成杀业。随喜或者叫他人杀生罪业加倍
        • 比如自己想吃鱼，觉得我受戒了不能杀让别人杀罪业加倍
    • 究竟（犯罪行为圆满完成）
      • 对方死在己前是根本罪，死在己后是加行罪
      • 受戒构成业罪和戒罪，没有受戒的构成业罪
  • 杀生会在生命中形成伤害众生的内在力量，对不易觉察的杀业要有敏锐的觉知力。
• 2、不与取
  • 偷盗显得狭窄，不与取范围更明确。
    • 凡是别人没给你，不管用冷蒙拐骗投枪 任何手段只要占为己有，都是偷盗
    • 偷盗也是从以下几个方面讲
      • 1、事（对象）：他人所拥有的东西
      • 2意乐（思想基础）
        • 1、想：他人没有允许想要得到他人东西。想要的物品和事实一致构成根本罪，不一致构成方便罪。
        • 2烦恼：贪嗔痴三毒
        • 3发起：生起偷盗的决定
      • 加行（犯罪手段）
        • 使用任何手段和方式，只要偷了都构成偷盗。随喜或叫他人偷盗罪业加倍
      • 究竟（犯罪行为圆满完成）
        • 想要的东西到手了
  • 受戒构成罪和戒罪，没有受戒的构成业罪
  • 偷盗会在生命中形成 不断想去偷盗的内在力量，对不易觉察的偷盗要有敏锐的觉知力
• 邪淫
  • 指合法服气以外的性关系。即使是合法夫妻，在特定日子、场所发生性关系也属于邪淫
  • 偷盗也是从以下几个方面讲
    • 事：1、对象：合法夫妻以外的其他人2非支：正当产道以为的其他处3非处：在尊敬的师长住处附近或者在寺院里 佛塔边4、非时：妇女怀孕期间，或是持八关斋戒的日子
    • 意乐（思想基础）：1想：像发生性关系，想的对象和邪淫对象一致是根本罪，不一致是方便罪。2、烦恼：贪嗔痴三毒随一 3、发起：生起要和对方发生性关系的决定
    • 加行（犯罪手段）：使用任何手段和方式，实际发生邪淫关系。
    • 究竟（犯罪行为圆满完成）：邪淫的行动完成了。
  • 受戒构成业罪和戒罪，没有受戒的构成业罪
  • 邪淫会在生命中形成不断想去邪淫的内在力量，对不易觉察的邪淫要有敏锐的觉察力。