51课 思惟轮回之苦 .先说苦谛的密意

这是一篇关于51课 思惟轮回之苦 .先说苦谛的密意的思维导图，主要内容包括：二、思维轮回总苦，一、先说苦谛的密意。

51课 思惟轮回之苦 .先说苦谛的密意

• 一、先说苦谛的密意
  • 为什么四谛法门中先说苦谛
    • 从因果原理来说，集是因 苦是果，应该先说集谛，再说苦谛。四谛法门是倒过来的，先说果再说因。四谛本身包含两重因果，即流转和还灭的因果，但在建构上，却把因和果倒过来说。
    • 苦是了解苦的现状
    • 集就是能积集惑和业。就是痛苦产生的根源
    • 灭是痛苦解除后的状态
    • 道是解除痛苦的方法
    • 四谛是佛法的总纲，修行就是从了解苦到息灭苦。
    • 先说苦谛的目的是让众生生起求解脱的心。如果众生不能生起如实的、没有颠倒的出离求解脱的心，修行的根本就断了。如果众生不想出离，佛陀怎么引导众生走向解脱？
    • 众生生活在无明中 没有智慧，看不清人生真相。看不清就产生种种错误和颠倒，把苦当乐，被假相欺骗，也就是被自己的惑业欺骗
    • 从修行角度来说，先说苦谛，主要帮助我们生起出离心。
    • 究竟意义上说，轮回是纯苦无乐的
      • 观察 手痒时候，挠挠就舒服了，挠痒得到的快乐是相对的，是苦暂时停息后产生的
  • 为什么佛教说轮回是纯苦无乐的
    • 佛教所说的苦是帮助我们看透人生本质，看透生命现实，意义重大。经论中不厌其烦的说种种痛苦，主要是帮助我们对轮回生起出离心，这是解除惑业，成就解脱的基础。
  • 了知苦，如何断苦
    • 世人断苦的方法，不断向外求，通过改善物质条件，满足欲望。随着欲望增长，不断创造条件，得到短暂快乐。因为对苦缺乏正确认识，甚至在断苦过程中还在不断制造痛苦。这种方法就是扬汤止沸，不究竟的
    • 佛法怎么断苦？通过学习，首先要认识，苦是怎么产生的。断除苦因，解除痛苦。深刻认识自己沉沦在三有苦海，实在不愿意这样下去，想要从中解脱，从而将解除轮回作为生命中强烈的愿望。
    • 世间苦从何而来？
      • 我执—惑—业—苦
        • 我执产生一切烦恼的根源，也是造业的根源
        • 我执是可以断除的，佛陀在菩提树下证悟时，看到众生流转生死的根源，同时看到生命还有解除烦恼的能力。佛陀告诉我们“此是灭，汝应证”。
        • 灭包含两方面：一是灭除苦和集，息灭惑业。另一方面就是证悟寂灭的空性，空性既是所证的对象，也是生命积极 能动的力量，可以化解一切惑业。
        • 佛陀告诫我们，要证悟空性，证悟灭谛，证悟涅槃，才有能力摆脱轮回，作生命的主人.
        • 佛陀开示灭谛，给我们指出生命真正的出路—证悟涅槃，实质就是空性。离开空性 就没有涅槃
        • 了解涅槃 解脱的境界，对证悟涅槃生起希求，进而思考通过什么途径证悟涅槃，因此走上修行道路，接下来施设道谛。
  • 四谛法门的施设有何意义
    • 四谛法门是佛法的总纲，认识和修习四谛法门，对证悟解脱最重要。
    • 佛陀通过种种方式宣说世间是苦的，轮回是苦的，三界是苦的，进而帮助我们遮止粘著。凡夫不得解脱就是因为贪著轮回，贪著五欲六尘。佛陀指出真相，让我们知道轮回本质是痛苦的。
    • 集谛的意义，想解决苦就要了解找到痛苦的真正根源。
    • 慕灭和修道都是建立在知苦 断集的基础上，没有真正认识索要断的苦和集，就不能认识息灭苦和集的涅槃，虽然在说解脱，觉得在修解脱，实际和真正解脱两码事，只是我慢而已
• 二、思维轮回总苦
  • 修习苦的要领是什么
    • 认识轮回苦 发起真切的出离心，修习止观
    • 宗大师在《道次第》中提出止观，观是观察修，止是安住修。
    • 本轮三次提出讲到止观，一是下士道的略示修法，二是中士道关于思苦的部分，三是最后的止观章，贯穿整个道次第
    • 三主要道中，空性见就是止观修行的最高成就
    • 《略论》说的观包括三种，一是观察修的观，二是观想修的观，三是直接观空性。
    • 三种观的安住基础区别是什么
      • 观察修是建立在思维的基础上，只要会思维就会观察修：
      • 观想修是建立在想象的基础上，只要会想象就会观想修
      • 观空性既不需要分别也不需要想象
      • 如果没有观察修和观修修为基础，直接修空性确实很难，有了空性次第往上走，体悟空性就没那么难了
    • 宗大师如何引导我们通过止观修习苦？
      • 《道次第》中宗大师先是讲观察修，然后安住修。当我们通过观察修把心调整到位，安住时间越久越好。散乱昏沉来了继续观察，不断轮番修。注意所缘要明确。
      • 比如观修苦，要安住在对苦的思惟，不让它跑，不去观察其他对象。
      • 修习止观过程，要摆脱心的两种状态。思惟时一是灭除掉举，就是心的摇摆不定，失去观察力。 二是灭除昏暗，即昏沉状态，像水变得浑浊，失去分辨能力。 专注集中思维，种种角度观察苦，无常 直到内心对此清清楚楚，了了分明
      • 观察到什么程度？
        • 就是一直观察 观察 直到生起强烈的出离心，安住于此，进入第二步安住修。如果出离心被妄想昏沉干扰，再观察，轮番修 直到能把出离心调动起来 安住即可
    • 《入行论》
      • 平时我们持咒诵经 如果心是散乱的，这样有口无心的修着，佛陀说“无义”。修行必须用心去修，心才能改变。
    • 《大乘修信经》
      • 善男子，种种方法来修行，只要菩萨对大乘经论生起信心，依大乘法门修学，，终将成为法身慧命，成就三乘种种功德。
      • 一切修行成就都是依无散心思维法义而获得的。观察修的关键也在于此，离开止，观就没有力量
    • 观察修建立的基础是什么
      • 建立在思惟基础上，这要训练专注的能力
      • 正思维是什么
        • 就是不断以如理分别之心观察和思惟。
      • 我们学佛要做的，就是在佛法正见引导下，重新审视世界，获得正确认识，也就是如实智。开始时候是有漏的如实智，不是见道的如实智。要思维 分别 观察 由此获得正见。只有在正确分别的基础上，才有资格谈不分别
    • 所有经教学习，都离不开止观
  • 以上说明，三乘一切功德的成就，都离不开止和观
    • 止观的修习，必须安住在善所缘，或是它的随顺，即修止应该具备的相关条件
    • 一是止，一是和止相应的内容，同时还要观察安住的所缘境
    • 《解深密经》中《分别瑜伽品》，佛陀说给弥勒菩萨：慈氏，声闻 菩萨 如来三乘圣贤，以及世间和出世间一切善法功德成就，都是修习止观结果
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