内空：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根组成的内身是空。六根是我们感知世界的器官，但它们本质上也是因缘和合的产物，没有恒常不变的实体。例如，眼睛能看见事物，依赖于光线、视觉神经等多种条件，眼睛本身并非独立存在的实体。
外空：色、声、香、味、触、法等六尘组成的外境是空。外境同样依赖众多因缘而存在，没有独立的自性。比如我们看到的颜色（色尘），它的呈现依赖于物体本身的特性、光线条件以及我们的视觉感知系统等。
内外空：内身与外境都空，将内空和外空结合起来理解，认识到无论是我们自身的感知器官，还是所感知的外部世界，本质上都是空性的。
空空：对 “空” 的观念本身也要空掉。如果执着于 “空” 的概念，认为有一个真实存在的 “空”，这同样是一种执着，不符合佛教的空性思想。所以要连对空的执着都舍弃，达到空空的境界。
大空：从空间角度理解，四方上下的广大空间是空。空间看似广袤无垠，但实际上也是相对概念，依赖于物体的存在和我们的认知而有，没有绝对、独立的空间实体。
第一义空：也叫 “胜义空”，指圣者以无漏智所证得的空性，是超越世俗认知、最究竟的空。它是对诸法实相的真实体悟，这种空性不是通过思维概念所能完全把握的，而是需要通过修行者亲证。
有为空：有为法，即由因缘和合而生、有生灭变化的事物，其本质是空。世间万物，如我们日常所见的一切事物，都在不断生灭变化，没有恒常不变的本质，这就是有为空。
无为空：无为法，如涅槃、真如等，被认为是不生不灭、没有造作的，但从究竟意义上讲，无为法也没有固定不变的实体，同样是空性的体现。不能认为无为法就有一个真实存在的、永恒不变的自体。
毕竟空：从时间角度看，过去、现在、未来的一切法毕竟空无所有。无论追溯过去、审视当下还是展望未来，所有的事物和现象在本质上都是空性的，不存在恒常、独立的存在。
无始空：无始以来，一切法都是空。佛教认为世间众生的轮回无始无终，在这漫长的过程中，所有的法都没有恒常的本质，一直处于空性的状态。
散空：一切法分散后，找不到一个独立的实体，所以是空。比如将物体拆解，其各个组成部分也可继续细分，找不到一个最终不可再分、恒常不变的实体。
性空：一切法的本性是空，诸法的本质就是空性，不是后来才变成空的。事物从产生的那一刻起，其本性就是空，只是我们因无明而没有认识到。
自相空：一切法的自身特性（自相）是空。每个事物看似有独特的特征，但这些特征同样依赖因缘而存在，没有独立、恒常的自相。例如火的热性，离开燃烧的条件，热性便无从谈起。
诸法空：涵盖一切法，无论是有为法还是无为法，世间法还是出世间法，其本质都是空性的。这是对空性最全面的一种表述，强调一切法皆空的普遍性。
不可得空：从追求和认知的角度，一切法都不可得，所以是空。当我们试图去把握、定义一个事物时，会发现无论怎样努力，都无法真正得到一个恒常、确定的事物，因为事物本质是空性的。
无法空：对于不存在的事物（无法），认识到其本就不存在，所以是空。比如龟毛兔角，现实中并不存在这样的事物，我们对其空性比较容易理解。
有法空：对于存在的事物（有法），同样认识到其本质是空，不存在恒常的实体。即使是我们认为真实存在的事物，如山河大地等，也都是因缘和合的假有，本质为空。
无法有法空：无论是不存在的事物还是存在的事物，其本质都是空。将无法空和有法空结合起来，全面地说明一切事物，无论其在我们认知中是有还是无，本质上都具有空性。
修行方法
总持修法：以般若智慧为总持，通过听闻、思维、修持般若经典，培养对空性的正确认知和体悟。
分别观修：对十八空的每一种空进行分别观想和修行，如修内空时，就专注于观察六根的空性；修外空时，专注于六尘的空性等，逐步深入理解诸法的空性。
融入生活：在日常生活的行住坐卧中，时刻以十八空的智慧去观照一切，如吃饭时，观饭菜等饮食为因缘和合的假有，其本质是空，以此破除对饮食的执着。
