65课自他相换的修习次第、菩提心发生之量

这是一篇关于65课自他相换的修习次第、菩提心发生之量的思维导图，主要内容包括：菩提心发生之量，自他相换的修习次第。

65课自他相换的修习次第、菩提心发生之量

• 自他相换的修习次第
  • 去除障碍
    • 自他相换的具体内涵
      • 所谓自他想换是调整并转换心中的位置。把过去爱著自己的心，变成爱护一切众生：把舍弃众生的心念，变成舍弃自己。对待众生要像过去对待自己那样关爱，对待自己要像过去对待众生那样不在乎。
    • 实际修行，怎么把追求自我快乐和漠视他人痛苦的心进行对调？
      • 认识到我们无始轮回中被痛苦烦恼折磨都是因为我执，认识到我执造成的巨大过患，把它当作冤家仇人去灭除；认识到爱护众生 利益众生 慈悲众生的功德，就要灭除对他人痛苦莫不关系的心理，通过各种利他行培养慈悲心。有了慈悲心，才能更积极主动广修善行，帮助众生解除痛苦。
    • 自他相换的利他有两方面好处
      • 一是摧毁我执，意味着摧毁整个凡夫心，进而摧毁生死，摧毁轮回：
      • 二是成就大慈大悲，意味着彻底打开生命的无尽宝藏，尽未来际的得大解脱，大自在
      • 这个意义多大？
        • 佛教说的爱他和利他，是建立在无缘大慈、同体大悲的基础上，建立在空性见的基础上，是无限 无所得的。这和一般宗教 哲学及世人说的利他有本质的不同
    • 修习自他相换要消除的两种障碍
      • 第一个障碍：认为自和他的苦乐，是建立在自和他的色身上。就像青色是青色，黄色是黄色，各不相关。此人的痛苦由此人感受，彼人的痛苦由彼人感受，互不相干。
        • 宗大师回答如何消除这个错误认识：你我他不是绝对的 本质性的，是彼此相待性的。究竟是我 是你 是他？只是角度问题，并不是绝对的
        • 举例：就像这座山和那座山，站在灵岩山，灵岩山是此山，看天平山就成了彼山。这种此和彼也是对待性，没有自体和和本质，是彼此相待的假名安立。我们通过思惟，去掉你我和自他的设定，就能破除观念上的障碍。
        • 寂天菩萨继承的是中观见，属于文殊 龙树 提婆的思想体系。整个中观思想都在讲空性，讲一切法无自性。如果我们通过修习修习，了知自和他是平等的，没有固定不变的实体，只是因缘假相，是假名安立，就能使菩提心变得坚固。
        • 举例就像说你的时候，一定相对我而言。说高是对待矮，说美是对待丑，说善是对待恶，说苦是对待乐，一切都是对待的。彼本身不是彼，并没有自体，只是对待的假名安立，此是对待彼而言，如果彼都没有的话，此也是没有的。缘起的世界是相对的，没有固定不变的实质。
        • 诸法都是无自性的，世界是因缘假相，除此没有别的。
        • 我们在因缘假相上虚妄颠倒，才有种种错误设定，引发烦恼。学佛就是把这些错误设定去掉，把妄想烦恼摧毁。错误观念转变，粗的烦恼随之瓦解。细的烦恼相续需要止观断除，粗的烦恼通过观念转变来摧毁
        • 一切都是依对待建立的无自性的，不是自生 也不是他生 也不是没有因缘的，都是因缘所生、
      • 第二个障碍：自他想换过程中，有人说帮助他人去除痛苦，和自己没关系，不用为去除别人痛苦而努力。
        • 宗大师如何批判这个错误认识：如果这样的话 一个人不必为担心将来老了受苦，而在年轻时拼命赚钱。老了的苦，对年轻没有损失，那害怕什么？既然老来苦对现在美影响，那不用关系，也不用为此努力。但是事实我们年轻还是会为老努力。
        • 举例：在我们身体中，手是手 脚是脚，都属于因缘假相。以手为我，脚就是他：以脚为我，手就是他。那脚受伤，手不管。事实脚受伤，手会帮着涂药。世界上没有独立的东西。世界是缘起的，没有一法是孤立的。“我”、他只是在生命相续和积聚上的假设，没有独立存在 离开因缘以外的不变本体和自性，众生之间如同手足般息息相关。
        • 我们之所以会在这个相续和集聚上执著有我，是因为无始以来的串习。对我的错误设定，使我们对身体产生巨大感情。当它产生痛苦时，我们会难受，给自己带来巨大伤害。如果我们转变设定，把这份爱执的心扩大到众生身上，对众生的痛苦就会感同身受。比如母亲对儿女的爱著。儿女病重，她会急的发疯，因为我执，把儿女当作我，把这份执著设定到儿女身上，就会很难过。
        • 只要附上自我的感觉，觉得他是我的，对我很重要，当对象变化就会难过。如果我们把这份爱著“我”的心换成爱一切众生，把众生看成和自己一体，那么对众生的苦，一样也能生起不忍之心
  • 正明修法
    • 执我 爱我的过患
      • 正是因为执著的“我”构筑了轮回。我们希望人生各方面都圆满，没有智慧，对生命不了解，只顾自己，不顾及别人，结果不断制造烦恼。我们必须意识到我执对生命的严重过患。认识到自我是危害生命的最大敌人，下定决心彻底舍弃自我 解除凡夫心，摧毁虚妄的生命将生命融入到三宝的功德中。
        • 具体操作：要用正知正念，了知我执过患，不断观修，一切都是因缘假相，无我，无我所，世间一切都是缘生缘灭的。我和我所只是人为假设，将给生命制造无穷的烦恼。以正见照破我执，不让我贪、我爱生起。已经生起的话，要以智慧观照，知道这是一个念头，不让心陷进去。天天不断观修，认识到从我的念头到我的身体，到整个世界，一切都是因缘假相，缘生缘灭的，我执会不断瓦解，心越来越空旷 世界越来越空旷。我执彻底摧毁后，身体和世界就是一体。
        • 不断思维我执 我贪的过患，我们还要不断思维爱他 利他的功德。对所有众生生起利他心，才是大乘菩提心内涵。 成佛两大内容，都可以通过利他完成
    • 菩萨戒的内涵：菩提心和慈悲。我们现在修习大乘佛教，我们要重视菩提心的教法
    • 修习菩提心
      • 阿底峡尊者：应该按次第修学。从下士道 中式道到上士道，从念死无常 皈依三宝 深信业果 出离心，一步步往上修。菩提心不是简单的七因果和自他想换，而是完整的修行。
      • 朗日汤巴：霞婆巴和我有利他方便18种，破除我执的方便一种。人方便就是修习最胜菩提心的方便，爱他和利他的方便，供18种，像18般武艺。因为有这么多方便，做任何事都想着为利益一切众生而作。
      • 如何把我爱执转化为爱众生，修习清净利他行？
        • 就要面对具体的众生，做一切饶益众生的事。
      • 康龙巴：因为我们无始以来一直舍弃众生有情，所以有情舍弃我们，我们怎么对别人，别人就怎么对我们
      • 子是否进入大乘都凭菩提心有无抉择，有菩提心就是大乘行者，无菩提心就不是大乘行者。
      • 修习菩提心就是要通过观察修，通过七因果 自他相换引发菩提心，安住在慈悲一切众生的状态中观。没生起，就不要安住现有心行，要努力引发。通过观察修把内心对众生的慈悲引导出来，然后安住在这个状态，一旦失去或模糊，再通过心理引导来调动。
      • 如果菩提心尚未发起或不坚固，要依止能开示菩提心教法的善知识，住在菩萨僧团或修菩萨道的群体中，彼此策励，对激发菩提心 增长菩提心有促进作用
      • 《华严经 初发心功德品》，经中弥勒菩萨为善财童子开示的菩提心赞歌等，不断诵读有关菩提心的经论，增加对菩提心的认识和信心，强化菩提心再心中力量。
      • 要不断集资净障，修习加行 为菩提心营造良好心灵环境
      • 我们通过亲近善知识 阅读经论 积累资粮 修习自他想换等，能从哥哥方面创造因缘，播下圆满菩提心种子。
      • 阿底峡尊者：要契入大乘法门，离不开菩提心教法。他就像太阳和月亮，能照破无明，消除一切黑暗，解除生命种的烦恼和痛苦，即使我们用一劫时间努力，只要能成就都是值得的
• 菩提心发生之量
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