佛法修学次第的思考

这是一篇关于佛法修学次第的思考的思维导图，主要内容包括：四、结说，三、五大要素的实践，二、佛法的修学次第，一、佛法的核心要素，前言。

佛法修学次第的思考

• 前言
  • 当今教界需要厘清的现实问题
    • 许多人虽学佛日久，但对修学基本理路仍混沌无知，原因是不得要领、不明次第
    • 三藏典籍什么才是核心，哪些才是纲领
    • 人们或不明就里 或执此废彼，真正对之了然于胸很少。还有虽念佛 禅修获得相应体证，但对佛法缺乏系统认识，无法深入
    • 如何断除烦恼 契入空性 圆满佛菩萨具备品质？
  • 这些问题该从何处着手进行？
    • 首先要认识，一个完整的修学体系须包含哪些核心要素
    • 其次要了解，修学佛法到底要遵循怎样的次第
    • 此外应明确，每个步骤如何运用于实践
    • 佛法不仅有南传 汉传 藏传三大体系，每一体系还有众多宗派和分支。如果修行中另立一个法门，另建一种次第 就是在固有的法门之外增加一种，没有多少意义。那就需要探讨核心要素和修行次第，应与任何一宗不存在冲突，适用一切法门的修学。
    • 建立一套完善 实用的系统，是佛教健康发展的命脉所在，我们佛子的使命
• 一、佛法的核心要素
  • 核心要素：皈依 发心 戒律 正见 止观
  • 1、解脱道的修行
    • 皈依
      • 是对解脱目标（佛）、解脱道的方法（法）及引导我们走向解脱的老师（僧）生起信心，通过如法仪式建立信赖 依存的密切关系，全身心归投依靠。
    • 发心
      • 要有希求之心，发出离心。出离心的发起代表生命自觉的选择，是解脱道修行的开示，贯穿整个修行过程，直至解脱，是对出离心彻底完成
    • 戒律
      • 戒有防非止恶之义，止息不善行为，守好五戒。
      • 守持戒律就是通过对自身行为规范，降伏烦恼，止息惑业妄流。
    • 正见
      • 正见，才是断除惑业的真正利器。
      • 世间正见，通过闻思经教，获得辨别真妄、邪正的能力
      • 出世间正见，了知何为真妄、何为邪正，才能在修行中如理取舍，断惑证真
    • 止观
      • 闻思正见力量还是不够，必须借助止观，将闻思正见落实于心行，契入空性，引发无漏正见。彻底铲除惑业之根，证得涅槃，成就解脱
  • 2、菩萨道的修行
    • 皈依
      • 是对菩萨道得目标（佛）、修习菩萨道得方法（法）及能引导我们走向无上菩提得老师（僧）生起信心，通过如法仪式，身心归投，志诚依靠
    • 发心
      • 由仰慕佛陀得崇高品质，相信菩萨精神得伟大，而心向往之，发起殷切的菩提心。
        • 菩提心包含自觉 利他的内涵，这正是佛陀成就悲智两大品质的心行基础，自觉来自智慧，利他乃因慈悲。
    • 戒律
      • 初发心菩萨需要受菩萨戒，修菩萨行。
    • 正见
      • 菩萨道：舍凡夫心，成就佛陀品质。
      • 菩萨行内容就是修六度，前五度是方便，依此成就佛陀的慈悲品质；第六度为慧，依闻思大乘经教，树立正见引发。《菩提道次第论》：方便与慧，随学其一，不能成佛。借助方便与慧修行，才能圆满悲智
    • 止观
      • 慈悲与慧的修习离不开止观。
      • 依寂天菩萨”自他相换“或阿底峡尊者”七因果“的观修，可以培养慈悲品质：依唯识或中观正见的观修，则能成就无漏智慧。
      • 菩萨道修行，正是通过止观不断长养慈悲 智慧，最终圆满佛陀的品质
  • 总结
    • 无论从解脱道还是菩萨道修行，五大要素都是必不可少
    • 明确核心就能了解一个完整体系具备的基本内容，检讨自身修行是否完备，如何补充完善。帮助我们化繁为简，直达重点
    • 还可解决修行中时常出现的偏执现象，或以戒律为一切，或以止观为一切，执著其一而不见佛法
• 二、佛法的修学次第
  • 为什么构建大众化修学次第
    • 末法时代众生根机浅薄，圆顿法门对多数人如天边云彩，可望不可及。
  • 探讨修学次第离不开五大要素，了解五要素间递进关系
    • 学佛首先要皈依。
      • 皈依是佛法的根本，不皈依或不重视皈依，修学便如无本之木；
      • 皈依是信仰的根本，对三宝是否产生依赖，对三藏教法能否信受奉行，取决于皈依的深浅程度
      • 皈依三宝，才能发心 持戒 闻思经教 树立正见 修习止观。否则无从谈起
    • 还要发心
      • 发心是对三宝具备的品质生起希求。
      • 因为希求心生命有目标，修行有动力。皈依后必须发心，在此基础上，进一步修习戒律 正见 止观。
      • 发心是修行的根本，心发错，做什么都与修行无关
    • 戒律
      • 戒律为三学之首，也是定慧之基，由戒生定，依定发慧。皈依 发心之后要受戒 持戒。
      • 依佛制，比丘”五年学戒，不离依止“，在律中规定，未学戒之前不可学习毗昙。说明受持戒律是树立正见、修习止观的必备前提
    • 正见与止观
      • 它两是实践佛法的关键。
      • 正见是止观的眼目，止观是将正见落实于心行的结束，二者相辅相成。若无正见指导，修习止观不得其门而入；没有止观印证的知见，易落入玄谈的误区。
      • 修学次第看，先学正见，再修止观。
        • 如四法行修习，依次亲近善知识 听闻正法 如理作意 法随法行。
    • 五个环节关系
      • 五个环节依次深入并不是说，皈依完成后才开始发心，也不意味发心后就无须修习皈依。五个环节皆须解脱或成佛乃能究竟圆满。
      • 因皈依而有发心，发心又是对皈依的深化，在发心过程中应继续修习皈依，其他也同样。他们是相互融摄。基本次第不能违越。
      • 比如有人直接从止观入手 ，没有正见指引，就像进入车站，不知自己前往何方，冒然登上不知去向何方的车，坐了几年 几十年不知所终
      • 有人直接学教入手，经论读很多，对律仪行持等规范不重视。没有戒律防范和守护，仅依意识层面建立的闻思知见，是没有力量降伏烦恼习气的
      • 有人从持戒下手，没有正确发心不清楚持戒的意义，持戒变得艰难。如果没有出离心只是被动抵制五欲六尘，难度系数很大。因为凡夫心关心的是”我“和”我的一切“，没有推己及人的悲心，就不能利益众生
      • 若对三宝没有矢志不移的皈依心，发心难以长久保持。出离心和菩提心是从对三宝的向往和信心来的。向往解脱，相信自己能像佛陀成就解脱，发起出离心断除我法二执：向往成佛，相信自己能像佛陀那样圆满佛果，所以发菩提心，成就无上佛道
  • 了解修学次第的意义
    • 帮助我们安利一条循序渐进的学佛路，明确各个环节的重点，认识彼此互相增上的原因。帮助我们检验并纠正不按次第修学带来的问题
    • 皈依 发心 戒律又是修学任何法门绕不开的基础。因为见和止观多有宗派特点，如见有唯识 天台 中观之别，禅修的用心方法也不尽相同。
    • 见和止观比作不同专业门类，皈依 发心 戒律就是选择专业前必须接受的基础教育。基础扎实 就有能力深入专业领域
• 三、五大要素的实践
  • 如何将每个要素落到实处
    • 1、皈依
      • 皈依作为修学开端怎样入手，不断深化，完成三宝品质
        • 首先，考察动机
        • 其次获得归依体
        • 其三是守护皈依体
        • 其四是修习并强化皈依
        • 修行能否成功，完成目标，取决于皈依质量
    • 2、发心
      • 正确发心：一是出离心 一是菩提心。发什么心修行，最后就会成就什么。发心要纯正。
      • 发心须以观察修不断强化，方能使星星之火得以燎原。
      • 要时常观察思维轮回苦，看清自己身处三界不得自在的困境。就会像狱中急切盼望自由的人，一旦有机会离开，立马逃脱牢笼。一旦认识这点，对财色名食睡无可贪恋
      • 作为菩萨道行者，要发出离心。菩萨本着对众生的悲心，自己出离也要带领一切有情解脱。
      • 菩提心的生起和强化，辅以相应的观察修和安住修，如阿底峡尊者七因果，寂天菩萨自他相换，都是深化菩提心的殊胜教授。
      • 还有受戒 修习菩提心仪轨 每天昼夜三次念诵思维 不断提醒自己：我要成就什么 人生目标是什么，发自内心真实无为的发愿
    • 3戒律
      • 戒，为正顺解脱之本，亦为无上菩提之本，通过”此应作，此不应作“的行为规范，为修行提供良好的心灵环境，帮助我们顺利抵达解脱和成佛目标
      • 与解脱道和菩萨道相对应，戒律也有别解脱戒和菩萨戒之分。
        • 别解脱戒，包括在家五戒 八戒 ，出家的沙弥戒 比丘戒等，为解脱道学人的行持标准。主要在止，远离五欲六尘 约束行为止息妄流相续，降伏烦恼 走向解脱。
        • 菩萨戒，在止持基础上增加作持，止恶与行善并进。菩萨戒提倡六度，是成就无上菩提的资粮也是瓦解凡夫心的利器；布施克服悭贪 持戒对治放逸 忍辱战胜嗔心。这些善行是考察菩提心成就的标准
        • 菩萨戒主要有梵网 瑜伽两大体系《瑜伽菩萨戒》开遮更善巧，太虚大师大力提倡。《梵网菩萨戒》是大菩萨境界，凡夫行持起来难度较大。汉传菩萨戒列为三坛大戒之一，出家人大多受过 ，在家众也很多受过。尽管很多受了但是往往不知菩提心为何物，不曾修习慈悲，有名无实的菩萨
      • 因此导师根据中观 瑜伽 二大体系关于菩提心修习的传承，及《菩提道次第论》的菩提心教授编写了受持 修习菩提心的仪轨。受持菩萨戒前应从发菩提心 力行慈悲训练。具备相应基础后，再进一步受持菩萨戒。
    • 4、正见
      • 正见，为八正道之首，是一切法门的指南，也是漫长修行之路的灯塔
      • 对解脱道修行来说，缘起 业果的正见极其重要
      • 对菩萨道修行同样离不开正见指引，如此才能将世俗菩提心升化胜义菩提心。唯有空性才能粉碎有我 人 众生 寿者之相的束缚，使有限回归无限，以平等 无我心利益一切众生 圆满佛果
      • 如何巩固正见
        • 离不开亲近善知识 闻思经教。
      • 如何使意识层面闻思正见的粗糙趋于精确？
        • 一是通过师友间辩论 彼此切磋，使认识中的盲点和问题暴露，去芜存精 提高纯度。一是禅修获得实证，佛法精髓无法完全语言传递，需要亲证乃得究竟。
    • 5、止观
      • 止，为禅定异名，梵语奢摩他，又名三摩地，包括有所止和无所止。小乘禅观偏向有所止，即有止得对象。禅宗及藏传佛教大圆满 大手印修行属于无所止，通过特定方法直接契入空性并将心安住于此。
      • 梵语毗婆舍那，汉译为观，包含观照 观想 观察修几个层面
      • 因为不重视经教却反闻思正见，又无善知识把手提携，造成多少禅和子得忙修瞎练将止观的修习片面理解为无分别，造成禅教对立。
      • 无分别的禅修使无修之修，乃无分别智契入空性时的禅修，并非普通禅修者能把握，我们现有心行不稳定，建立在颠倒认识上。必须以有分别的观修为前提，使心从颠倒状态摆脱出来，进入无分别的禅修
      • 止的修习必不可少。具备止的基础再以正观照破我法二执，契入空性就不是遥不可及
      • 除禅宗说的无分别 五造作的用心外 有分别的观修也不可或缺，如观察修 观想修，都是很好修行方式。好在没有禅定基础普通人也能修起来。正常思维的人就能观察修；具备想象力的人就能观想修。但是必须具备相应的闻思正见。才能通过如理思维或观想，安住正念正知中。
      • 对于学习教理者多运用观察修，通过思维所学法义调整心行，很好的学修结合的方式
• 四、结说
  • 皈依发心 戒律 正见 止观不仅是佛法修学的核心，也是贯穿始终的修学次第。
  • 子主题