《百法》第4讲

这是一篇关于《百法》第4讲的思维导图，主要内容包括：心，四分，能缘 所缘，种子，种性，诸法唯识，遍计所执相。

《百法》第4讲

• 心
  • 每一个人世界的核心就是 我们的心。
  • 心和世界关系，心有四分。相分 见分 自证分 证自证分。心产生活动都会有这样四个部分。 最容易感觉到的一个是相分 一个是见分。
  • 每一种心，用心理学说是一种心理，用佛教来说是每一个念头。
  • 心是什么 就是一个一个念头，讨厌 喜欢嫉妒 嗔恨等等。心相一个动物园储存各种心理的力量。
  • 心理的引发需要有因缘，通过内因外缘，把我们无始以来潜在形成的生命各种力量对我们心灵平台产生作用。推动我们做或不做什么，形成各种生活 心情 痛苦 快乐
• 四分
  • 相分 见分 自证分 证自证分
  • 相分：任何一种心理的产生，心灵上都会呈现一个影像。当我看到某一个人时候，事实是把这个影像投射到你的身上，其实看到的还是我自己的影像，影像就是相分。还是在自己的我执我见里。 比如拍照 咔嚓拍下来那个照片 就是相分。
  • 见分：对这个影像产生感觉，去感知这种影像的这种心理作用就是见分。比如讨厌这个人 ，你想到那个人，脑海出现那个人就是相分。 伴随那种不舒服的感觉就是见分。觉察自己不舒服就是自证分。
• 能缘 所缘
  • 见分 相分就是能缘 所缘，哲学来说就是主和客。佛法来说就是能缘和所缘，认识和被认识。
  • 我们认识世界的程度取决于我们的认识能力。
  • 我们对世界的认识完全取决于我们的能认识 所认识。
  • 所 认识的世界，建立在我们能认识的心的基础上。比如想起妈妈，先是这个影像模样出来，就是相分，想到妈妈时温暖的还是害怕的感觉就是见分，觉察到这种感觉就是自证分。心理活动的时候 产生四分，相分 见分 自证分 证自证分。最容易感觉的是相分 见分。
• 种子
  • 每一种心理在产生作用，是怎么产生作用 靠什么产生作用？心是从哪里来的 怎么形成的？心产生作用的心理基础是什么？所有的经历都会在内心形成一种心理力量，念头 做过的事 表现的一切都会过去，但是在内心都会形成力量，这种心理力量，在唯识里就叫种子。
  • 我们的生命里有无量无边的种子，生命就是无尽的积累，积累的就是种子。各种种子代表我们生命的延续，每天都在熏习种子。
  • 什么叫种子生现行，现行熏种子
    • 每一个人的相续不同，都在熏习不同的种子。比如有的人从事电脑 有的人搞艺术，就会不断熏习这种相关的种子。相关的种子的力量就会特别强大。生命就是一种需求，每一种种子都是代表一种心理力量。
    • 现行熏种子，这个过程也不是单纯的，因为有意识的参与。
    • 每一种心理的形成，一方面跟我们固有的心理力量有关系。一方面跟我们人的观念有关系。
    • 观念正确，就会不断去往好的方面调整。观念错误，就会不断往不红的方面调整
    • 每一种心念都是可以改变的。关键是你在熏习什么样的种子，培养什么样的心念
    • 每一个齐心动念，都在张扬不同的心理力量。修行要从起心动念入手。
    • 外在的果报是一时的，一次性就结束，而一种强大的心理会长时间影响你，没有通过修行去改变它，影响会尽未来际的。
    • 不要小看一念，这一念可能摧毁整个世界，一念嗔恨起 百万障门开。张扬善还是恶都是一念的事情
• 种性
  • 认识到种子对我们生命的作用，根据种子生现行 现行熏种子的道理，唯识宗建立 种性的学说。
  • 种子是代表着我们内在的一种心理的潜在力量
  • 种子生现行 代表一种心理活动，我们张扬某种心理，形成某种心理，主宰我们心灵世界，成了性格，性格固定下来就是人格。这个人格就是我们的种性。
  • 唯识宗讲 有五种种性。
    • 比如有的人属于没有种性，就是没有什么善根，没什么慈悲心；有人属于菩萨种性 富有利他心；有人比较自了 想着自己解脱，不太关心别人就是声闻种性；有的人他没有一定的种性，碰到什么因缘就有什么选择，佛教叫不定种性
  • 种性不能把它理解机械化，还是要从缘起法来理解，不是固定不变的。
  • 难着不会 会者不难，种性就是我们的心理，我们的行为，一种积淀形成强大力量，我们有非常好的方法也不会很难。
• 诸法唯识
  • 根据“种子生现行 现行熏种子”这个道理，建立诸法唯识。
  • 能影响你的是你能看到什么，能够接触到什么，更重要是你怎么去看。
  • 我们每一个人的世界都是以自己为核心，都是建立在我们每一个人的心理基础上
  • 我们每一个人的世界都是无限的，但是现在能感觉出来的，是显现的一部分
  • 因能变果能变
    • 因能变也就是我们所认识的世界，根源就是种子
    • 从种子生现行这个过程就是因能变
    • 每一种心理当它产生活动时候，都会显现见分和相分，就是果能变
  • 我们目前有哪一些心理，目前就会有什么扬的世界
  • 我们认识的世界，是我们内心的显现，同时又是我们内心给它规定的。
  • 除了认识以外，认为我们现在所认识的一切都是，在我们心以外，是客观固定的 不变的，这是完全错误的看法
  • 唯识见告诉我们，唯识没有在离开我们心以外的这种客观 实在 不变的这样一种境界
  • 我们一切认识的境界 都是没有离开我们内心，都是我们内心给它规定的。
  • 基本上就是这样一个思路，讲的是依他起相
• 遍计所执相
  • 我们凡夫的世界就属于遍计所执。
  • 遍就是普遍，计就是一种分别。颠倒分别，是凡夫特点。分别后往往伴着执著，这个执著主要是我执和法执。因为遍计所执的关系，就形成我们凡夫世界。
  • 这个世界本来是一个依他起的世界，是一个缘起的世界。
  • 没有我也没有我所。
  • 每一个心念形成，每一种心念的活动，都是一个缘起的过程，缘生缘灭，缘聚缘散，因缘所生法，没有特质的，可以改变的，又具有无限的潜力，这是缘起法的特点。这样的话就是真实客观的。
  • 我们每一种心理产生活动的时候，我们面对自己的心理，我们各种能力，包括我们自己的情绪，喜欢 讨厌 爱恨情愁，以及这些情绪上显现的影像，比如某个人，每一种情绪伴随影像，影像和情绪，影像和心念，我们就会去认识它，认识开始出问题。造成遍计所执。
  • 遍计所执分几块
    • 一块所遍计 ，所遍计的是见分和相分
    • 一块 能遍计，能遍计就是能够分别的意识 心
      • 八识里能产生遍计所致的主要是指第六意识和第七末那识。
  • 第六意识
    • 能感觉到的主要是第六意识，因为前五识是没有遍计的能力只是现量。第八识也没有，能够产生遍及的就是意识和末那识，尤其是第六意识。这个意识对见分和相分，进行认识的时候出问题了，会产生我执和法执。
  • 事实上 我是个什么东西，不论从物质和精神的角度没有一个固定不变的一种心理元素和物质元素。因为物质元素可以分，色身是我吗？可以无穷尽的分下去。没有不可分的东西。佛法里尤其唯识学，业破斥这个道理。心念的分析，会分到一刹那 一刹那，找不到不可分的东西，找不到一种我。我们每一种心理活动，世界每一中国事物产生，都是一个缘起，是一个没有自性的，是一种因缘的假相。都是依他起的。