《百法》7-8讲

这是一篇关于《百法》7-8讲的思维导图，主要内容包括：不识自心，学法无益，心的两个方面，学佛修行要做的，《百法》三个重点，五类百法，五类法的关系。

《百法》7-8讲

• 不识自心，学法无益
  • 取自《六祖坛经》，就是学习佛法不能把它落实到心行上，只是一堆道理，没有帮助
  • 《百法》就是帮助我们了解我们的心
• 心的两个方面
  • 真心
    • 禅宗讲真心 讲佛性，修行方法主要是顿悟成佛。主要在于顿悟不了。何况顿悟未必成佛，还要渐修，见道后还要修道。
    • 为什么很多人喜欢禅宗，因为顿悟，直截了当。再凡夫心的心行层面上，能触及吗，明心这个心，见性的这个性是什么样子？通过什么方式见到？很多人都是稀里糊涂不知道的。
  • 妄心
    • 唯识体系着重讲妄心从杂染的凡夫心如何抵达我们清净的心。
    • 玄奘翻译的唯识的系统，着重讲妄心。
    • 我们现在心行的基础就是妄心，每天生活在妄心里，很容易了解。
    • 唯识讲的心，除了第七 第八识，前六识以及大多心所，都可意识到。
• 学佛修行要做的
  • 学佛整个过程，无非就是调整我们的心，唯识讲转依，转识成智。
  • 转识成智，就是要把这个杂染的识给舍掉，成就清净的智慧。
  • 学佛难的不是见性，而是如何摆脱凡夫心 瓦解凡夫心。
  • 没办法摆脱凡夫心，凡夫心就控制我们，很痛苦，整个世界的人都这样。
  • 所以就要了解凡夫心，了解我们的心。哪些是善的，哪些是不善的心。还要了解心跟世界的关系。
  • 我们需要了解的很多东西，通过学习《百法》都可以帮助我们解决。所以要背过，以后才好对照，每天起心动念到底属于哪种心所，好对号入座。
• 《百法》三个重点
  • 讲无我
    • 通过百法的分析，揭示无我的道理
  • 讲唯识
    • 诸法唯识，就是我们所缘的一切境界都是我们的识显现的，没有离开我们的识，没离开我们的心。真正讲的详细是《唯识三十论》
  • 对心识的分析
    • 帮助我们认识整个妄心的系统，也就是八识五十一心所，这是学习百法的重点，
    • 对心识的分析，这是学习佛法的重点，而是学习佛法的核心。
    • 从而瓦解凡夫心
• 五类百法
  • 一者心法，二者心所法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。
    • 佛法对宇宙一切法做的归纳。
    • 佛陀很有智慧，归纳：有为法 无为法。有生灭变化和没生灭变化。有漏法 无漏法。凡夫的世界和圣贤的世界。有第三种世界吗？没有
    • 阿含经典和阿毗达摩部派基本用的是三科的归纳，就是五蕴 十二处 十八界的归纳。
  • 心法
    • 像主人，王
  • 心所法
    • 像仆人 臣子
  • CEO和下属，心所是辅助心王，完成各种人生活动。属于精神世界
  • 色法
    • 物质世界
  • 心不相应行法
    • 不是色法也不是心法，非色非心。
    • 心不相应行法指的是，像运动 速度 时间 空间 ，像生老病色，本身不是物质也不是精神。又跟物质 精神有关。比如运动不能离开物质或者离开精神，但是也不是精神以外的东西，但是也不是精神或物质本身。这一类在佛教里把它叫“心不相应行法”
  • 无为法
    • 前面四种称为有为法。缘起的 有生灭 有造作的范畴
    • 无为就是没有生灭，非缘起，没有造作
• 五类法的关系
  • 一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。
  • 世亲菩萨用五句话 把宇宙人生一切问题的关系，都说清楚。
  • 一切最胜故（心王）
    • 心王在一切法里最殊胜。
    • 殊胜在于，心有能动 能造 能分别。
    • 能动，心具有能动性
    • 能造，能造作一切
    • 能分别，心是具有缘起和缘虑的内涵。
    • 缘起的心，就是好每一种心的产生，代表我们生命经验的一个积累。前面的生活经验，是导致后面心念相续的因缘。
    • 唯识宗讲的心，主要从心的缘起性，心具有缘虑 思量 分别的这个特征来显示心的特点和内涵。
    • 唯识宗讲的8识51心所，主要是从心具有缘虑和缘起的这些特征来说明心
    • 心王与心所：正常情况，心王是主人，以它为主。心所力量特别强大时，心王也没办法。
    • 为何强调心王，在我们的心里一切是最胜的？就是要我们在修学佛法中，始终都要能把握生命主动权，不要让我们心灵世界里那些不善的心，成为我们心灵世界的主宰。
      • 现在凡夫心很混乱 心所在主导，要通过一课课正见 禅修 止住不良心所，拨乱反正。成就空性。
  • 与此相应故（心所心王相应））
    • 相应就是指心所和心王相应
    • 同时作用，来配合完成一种认识活动
    • 心王缘的是总相，心所缘的是别相
    • 就像师他所做的是模型，心所是画里面的内容
    • 每一种心王，必须是在心所的配合下，才能完成它的心理认识活动。
    • 心所就是类似于心理活动，心王起的是一个总认识的作用。
    • 为何相应
      • 1、时间相同。心所必然是依心王而生的，而且是同一个时间。
      • 2、所依（俱有依）相同。前五识和心所的生起，俱有依都是前五根
      • 3、所缘相同。所缘的境界，是同一个境界，但重点不一样
    • 恒依心起、与心相应、系属于心
  • 二所现影故（色法心法关系）
    • 色法是心法和心所法，所呈现出来的一种影像
    • 每一个心念产生活动的时候，都有一个影像，就是相分
    • 任何一个影像（相分）的产生，和任何一种认识（见分）的产生，要有种子
      • 1、由种子转变为现行称为因能变
        • 影像就是相分
        • 能够鉴别这个影像的心理认识作用，就是见分
        • 能够知道自己在认识的心理的一种自证作用，就是自证分
        • 自证分是体，见分和相分是用。
      • 2、自证分的体上，显现出见分和相分的作用，这个过程叫果能变，也就是变现
        • 见分和相分，就是我们的识所变现的作用和影像。
        • 我们所认识的对象没有离开我们的认识
        • 认识的对象是我们认识的显现，是由认识决定的，是认识的显现。我们现在的影像，和梦中的影像是一样的，我们现在是在无明大梦中。通过唯识的学习，了解认识和认识对象的关系，最终破除我法二执。
  • 三分位差别故（心不相应行法与心法 心所法 色法的关系）
    • 心不相应行法是建立在心法 心所法和色法的基础上，它是心法 心所法 色法的分位假立。
    • 就是根据心 色法所表现出的某一种规律或者特征建立起来
      • 比如速度是什么东西，它没有离开物质的运动
      • 比如时间是什么东西，它是根据物质的运动来计算。落实到具体东西的运算上，数字才有意义。
      • 心不相应行法，没有离开心法 心所法 色法，同时它自己没有独立实体，属于假法。依赖条件的。
  • 四所显示故（有为法 无为法的关系）
    • 无为法和前面四种有为法是什么关系？
      • 无为法是由有为法所显示，它没有离开有为法。有缘起有影像但是又不执著。
      • 有为法是有差异的，无为法是没有差别，二者不是一个东西，也不是两个东西，叫不一不异。
      • 认识无为法 认识涅槃 认识空性，到哪里去认识？要从有为法的当下去认识。有为法是无为法的所缘。无为法没有离开有为法。空性 涅槃没有离开有为的一切现象，空性是遍一切处，无为法也是遍一切处。
      • 有足够的智慧，就可以契入空性。不是说空性一定在什么地方，它无所不在。
      • 如果没有智慧，著相 落在相上，能所上，没有办法从有为的依他起建构的相见 能所，这样相对的状态跳出来，永远没有办法契入空性。
      • 依他起是我们修行的一个核心。每个起心动念都是一个依他起
      • 如果对你这个起心动念不起执著，你的心不陷入这个念头所产生的影像里去的时候，其实这个念头对你的影响并不会很大。一旦产生在乎 执着，这个念头就会无限壮大，甚至会主宰你的人生。
      • 从有为如何契入无为，在有为法 依他起法中，如何正确认识依他起，这是帮助我们契入无为法、契入空性 契入圆成实的关键所在。
    • 关键是在有为法 依他起法中，正确认识依他起，帮助我们契入无为法、契入空性 契入圆成实。
  • 如是次第（关系）
    • 五种法的关系
      • 心法和心所法的关系：属于胜和劣关系
      • 心、心所和色法：属于一种能和所的关系
      • 心法、心所法、色法、和心不相应行法的关系：就是假法和实法的关系
      • 前面四位和无为法的关系：就是有和无的关系。
• 佛教的宇宙观三点认识
  • 第一，在这个宇宙里心是具有主导地位。
    • 宇宙一切现象的存在，离不开心。
    • 发挥心的能动性、选择性。通过用智慧，用理性去选择人生，才是有价值 内涵的。
    • 学习佛法，学《百法》强调心的主导性。认识心的重要，发扬心在世界上的主导地位，选择有意义的人生，赋予它内涵价值。都是我们心可成办。
  • 第二，认识到，认识和存在的关系。
    • 就是精神和物质的关系，心法和色法关系，认识和存在的关系，认识和被认识对象的关系。这是唯识理论的重点。
    • 唯识中道的建立，乃至我们能够运用唯识见，能够正确认识“认识和存在”的关系，用见解决生命的困扰，学习佛法的意义。
    • 人的整个心理的形成，跟我们的认识有关。
    • 佛法修行，八正道第一个就是正见。学习佛法一定要有闻思，要有正见。有正确的观念，正确的认识，就是呈现明 智慧。
  • 第三，唯识的宇宙观告诉我们，现象和本质的关系，缘起的现象和空性的关系。
    • 如何透过现象看本质，空性和缘起的现象是什么关系，明白正确关系，才有可能透过缘起的现象契入空性。