《中观根本慧论》 第113课思考题

《中观根本慧论》，简称《中论》，是龙树菩萨的重要著作，它系统阐述了中观学派的核心思想，在佛教哲学领域有着深远影响。该书核心思想围绕“八不偈”展开，即“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这破除了人们对事物生灭、常断、一异、来出等极端见解的执着。龙树认为，世间众人往往陷入自性见的误区，执着于事物有固定不变的自性，而中观思想则主张一切法无自性，以空性为本质。在论证空性方面，龙树运用了严密的逻辑推理——归谬论证法。通过对生、灭、常、断等概念的分析，指出若事物有自性，就会产生诸多逻辑矛盾。例如，若事物是“生”，那么在生之前它不存在，生的主体又是什么，由此揭示生的概念不成立，从而说明事物无自性。书中还探讨了缘起性空的理论。一切现象都是因缘和合而生，没有独立、不变的自性，这就是空性。但空性并非虚无，而是缘起的另一种表述。缘起与性空是一体的两面，缘起则性空，性空即缘起。此外，《中论》对佛教内部其他学派的观点进行了批判与调和。它反对有部等执著实有的观点，也批判大乘中某些偏于空见的倾向，主张中道，既不偏于有，也不偏于空。

《中观根本慧论》 第113课思考题 （末学C5-8冯喜红)

• 《中观根本慧论》科判分析
• 1、站在名言缘起的角度，如何破斥依后际世间界而妄执的四种邪见？请一一说明。（请结合上一课部分内容作答）
  • 简答:
    • 前面遮破了依前际而安立的常等四见，现在是破依后际而安立的有边等四如果世间有边际，怎么会有后世呢？如果世间没有边际，又怎么会有后世呢？ 这里的“世间”是指器世间和有情世间。有情世间也叫众生世间，即指人我。
  • 具体分述
    • 四、破依后际而安立之有边等四见
      • 一、破有边与无边
        • 一、世间有边无边不合理
          • 若世间有边，云何有后世？ 若世间无边，云何有后世？
            • 认为世间的人我及五蕴有边或无边都不合理。为什么呢？如果有边，后世将无法安立，如同阿罗汉最后的身体一样；如果无边，后世也无法安立。
            • 名言中可假立有边或无边，按照大乘论典，名言当中总体而言，应该承许世间（轮回）是无边的。如很多中观论典和《现观庄严论》常讲：因为众生的轮回无有边际，所以佛陀的事业遍空无有边际。《普贤行愿品》亦云：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽……”不过，针对个别众生而言，世间最初没有开端，最后却是有边的。因为众生无始以来就在三界轮转，所以根本找不到开端，但如果现在精进修法，就可以斩断轮回的根本而获得解脱，自此以后再不会堕入轮回。所以从个人角度讲，世间应该是有边的。
            • 所谓有边和无边，也是无常和恒常，或者毁灭和未毁灭之意，从这两个角度分析，大家可能更清楚一些。比如，现在的我如果有边际，我就是一种无常法，这样我和我的五蕴相续在命终时就会彻底毁灭，如此一来，我就不会再有后世了。反之，如果现在的我没有边际，我就成了一种恒常不变之法，永远没有毁灭的时候，如此一来，我永远都人的身份，怎么会有后世呢？也不会有。
            • 总之，不管从有边无边的角度、无常恒常的角度，还是毁灭未毁灭的角度，从任何角度分析，说后世存在都不应理。既然如此，后世到底该如何安立呢？如前所讲，从名言角度，可以承许前后世存在一种假立相续，但真正观察时，所谓的前后世相续，世间有边无边等都不能成立，皆为空性。
        • 二、以比喻说明此理
          • 五阴常相续，犹如灯火焰。 以是故世间，不应边无边。
            • 五蕴既在连续不断地延续，又在接连不断地毁灭前面的五蕴，犹如灯的火焰一样前灭后起，所以说世间不应为有边或无边。，承许世间有边或无边都不合理。既然如此，本颂以灯火喻说明，如果承认世间是一种假立的相续，则非常合理。
            • 在名言当中，应该承许人我和五蕴有一种延绵不断的相续，犹如酥油灯的火焰一般。未详细观察时，酥油灯前一刹那火焰灭尽之后，后一刹那火焰会马上生起，火焰会一直维持到酥油烧尽，期间也能起到遣除黑暗的作用。同样，究竟而言，说世间有边无边都不合理，但从名言角度，承许世间的前因后果之间有一种接连不断的假立相续，则非常合理。比如，一个众生这辈子转生为人，下一辈子转成天人，虽然胜义观察时，有边无边都不能成立，但未详细观察时，应该承许人我五蕴的相续不断，因为自己造业自己感受，如同灯火的比喻一样。 麦彭仁波切的《中论释》分析说：“因为前法的毁灭，所以遮破了有边；又因为后法的产生，所以又遮破了无边。以灯的比喻可以揭示出：所谓前际仅仅为有边，或仅仅为无边的说法，都是不合理的。”所以，千万不能说世间是实有的有边或无边等，否则怎样分析都不合理，但若承认世间是一种假立的相续，一切就会变得非常合理。《入菩萨行论·智慧品》中云：“依一相续故，佛说作者受。”意即，依靠假立的相续可以安立感受者和造业者。《入中论》中云：“瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。功德支贪相薪等，有德支贪所相火，如观察车七相无，由余世间共许有。”虽以帐幔、军队等比喻遮破了诸法实有的相续等，但未经观察的名言中，业却可以成立。
        • 三、宣说不合理之理由
          • 一、世间有边不合理
            • 若先五阴坏，不因是五阴， 更生后五阴，世间则有边。
              • 如果前面的五蕴坏灭以后，不再依靠它产生后面的五蕴，世间则成为有边。
              • 如果承认世间有边会有很大过失。有什么过失呢？如果前世的五蕴已经毁灭，且依前世正在毁灭的五蕴也没有产生后世的五蕴，如同灯火熄灭了一般，那么世间就成了有边。这样一来，不仅前后世无法建立，刹那刹那的相续也无法安立，还会有失坏因果等诸多过失。此外，事实也并非如此，后世并非不存在，众生在未断尽烦恼之前，会一直在轮回中不断流转；如果不观待前世也会有后世，后世就有了无因生的过失。《显句论》云：“假设前世人的蕴坏灭，不会依靠它转生天趣所摄后面的蕴，那么就如同芝麻油与灯芯已尽熄灭的灯一样世间成了有边。可是后世的身体会产生，因此并非有边。”
          • 二、世间无边不合理
            • 若先阴不坏，亦不因是阴， 而生后五阴，世间则无边。
              • 如果前世的五蕴常住不坏，也不依靠它来产生后世的五蕴，世间则为无边。
              • 一般来讲，一个人今生通过修持十善，命终时他的五蕴刹那毁坏后便可转生天界。但如果世间是无边，他今世人的五蕴就会常住不坏；如果人的五蕴没有丝毫变化，就不可能产生后世天人的五蕴。这样一来，他就会永远当人而无法转成天人。但有智慧的人谁会承认世间永驻不坏呢？以上两颂把世间有边、无边不合理的理由解释得非常清楚。虽然从名言角度，可以假立世间有一个相续，但不能断定世间为有边或无边；从胜义角度，说有边无边成立更不合理。前面说过，对方所认为的有边和无边，也即无常和恒常之意。如果认为世间无常（有边），则不合理，会有失毁因果、堕入断边的过失，这是一种非常低劣的见解。如果认为世间恒常（无边），就会有五蕴永远不坏灭的过失。总之，站在中观的立场，说世间有边无边、无常恒常或者毁灭不毁灭，都不合理。否则，无数太过就会落于自己头上，无法回避。
      • 二、破二者兼具
        • 一、略说
          • 若世半有边，世间半无边。 是则亦有边，亦无边不然。
            • 如果世间一半有边，一半无边，就成了亦有亦无边，但这是不合理的
            • 中观宗驳曰：你们认为有边、无边两者可以在世间的本体上同时具足，就像一个本体上可以具足不同反体一样，但这种观点是不合理的。为什么呢？如果说瓶子的一半是白色，另一半是黑色，黑白二色在一个瓶子上同时具有，这是可以的。但有边和无边与此不同，有和无是完全对立、相违的法。所谓有边，相当于无常，是指彻底断灭，不再有延续；所谓无边，相当于恒常，是指一直延续不断，没有边际如同虚空一般。如果在世间的本体上有边和无边（无常和恒常）同时具足，就会有两个相违法在同一本体上具足的过失。比如柱子，要么说柱子是常有，永远不可改变；要么说柱子是无常，原来的本体刹那变完，只能选择其中一种。说柱子的上面是常有，下面是无常，或者左边是常有，右边是无常，这样常无常聚合的柱子，在世间根本不可能存在。因此，说有边无边两种矛盾的法同时聚集在世间的本体上，完全不合理。此处是略说，
        • 二、广说
          • 一、破领受者之二边
            • 彼受五阴者，云何一分破， 一分而不破？是事则不然。
              • 彼领受五蕴的人我，怎么能一分坏灭（有边），一分不坏灭（无边）呢？这种说法完全不合理。
              • 中观宗驳曰：认为世间是有边和无边二者聚合的法，显然不合理。因为，从取受者——人我补特迦罗的角度讲，一半是有边，可以坏灭，一半是无边，不能坏灭的现象根本不存在，这样相违的两部分不可能在人我补特迦罗上同时具足。再者，以五相推理观察之后，所谓的人我根本得不到，这样怎么会有一份坏灭一分不坏灭的人我呢？当然不会有。
          • 二、破所受蕴之二边
            • 受亦复如是，云何一分破， 一分而不破？是事亦不然。
              • 所领受的五蕴也是如此，怎么能一分坏灭一分不坏灭呢？这也不合理。
              • 如果对方认为：所领受的五蕴也是有边无边二俱的法，即一半是有边，一半是无边。这种说法也不合理，推断方式与刚才一样。一方面，以五相推理观察人我与五蕴之间的关系，便可以了知无有人我，既然没有人我，观待人我的所谓“我的五蕴”也不可能成立。这样一来，怎么谈得上五蕴的有边无边兼具呢？
              • 另一方面，人我所取受的五蕴如果一半是有边，一半是无边，那么当一个人来世转生天界的时候，他的五蕴上就会既有天人的五蕴，又有人的五蕴，即会出现在他身上天人的五蕴和人的五蕴并存的现象。但无论怎样观察，他后世天人的五蕴上一点一滴也不可能存在前世人的五蕴。就像苗芽从种子当中长出之后，苗芽上面不可能具有种子一样，即使从微观物理学的角度，种子的成分在它的果——苗芽上也不可能得到。
      • 三、破二者皆非
        • 若亦有无边，是二得成者。 非有非无边，是则亦应成。
          • 如果有边无边二者兼具得以成立，非有非无边也应该可以成立。
          • 如果有边和无边二者兼具可以成立，就应该承认遮破该法的第三种法——非有非无边，也能以本体而成立。但前面已经观察过，有边无边二者兼具并不成立，既然如此，其反面，二者皆非自然无法安立。比如，如果在一个物体上既具有瓶子的本体，又具有杯子的本体，这样二者兼具的法真正存在，说二者皆非存在也可以，然而，这样的法就如石女的儿子和虚空中的鲜花一样了不可得。既然二者集聚的法得不到，那么集聚的反体——二者皆非也不可能成立。
• 2、站在胜义离戏的角度，如何破斥因人我和世间界所产生的一切邪见呢？
  • 答:站在胜义离戏的角度，直接通过摄义部分的偈颂
    • 偈颂
      • 一切法空故，世间常等见， 何处于何时，谁起是诸见？
        • 一切法都是空性的缘故，在何时何地，谁还会生起世间常无常等四边十六见呢？
        • 依照胜义离戏的观点：因为器情世界或者说轮涅所摄的一切万法，都是缘起空性之法，所以，前面所讲的依靠前际而安立的生无生、常无常等八种见解，以及依靠后际而安立的生无生、有边无边等八种见解，无论在任何处所、任何时刻，哪位补特伽罗又能以什么理由而生起呢？绝无可能。
        • 一切万法最终都归于离戏空，所以，所谓的正见邪见、正道邪道、真正的修行人和相似的修行人等一切的一切，都不能成立。真正通达空性的时候，任何分别念都会自然灭尽。
        • 当然，在如影像般的世俗当中，应该承许有取受者、所取五蕴，以及依前后世而安立的假立相续，但它们都没有真实的自性，如同石女的儿子或者石女儿的相好身姿一般。《显句论》云：“何时何地有实法的自性不可得，如石女儿的蓝色与白色般等见解不可能有。”
        • 引用月称论师《入中论》的一个偈颂“若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，同石女儿非有性，汝见不见应非理”来说明万法在名言中如梦幻泡影，在胜义中丝毫不可得的道理。本品最后这一颂也从能取所取皆无自性的角度，宣讲了这个道理。
        • 从胜义角度，因为一切万法皆为空性，故所有的正见、邪见都如虚空一般了不可得，如寂天菩萨的《入行论·智慧品》云：“如我当受持，一切如虚空”。当然，虚空只是一种比喻。最后达到了这样的境界，《中论》所讲的缘起空性，才算在我们的智慧中呈现。
• 2026-03-17