同修略论4《道炬论》教授之殊胜

在过去信息不通的时代，我们读到的经论非常有限，所受的教育往往取决于老师，思想很容易受到影响。比如你学了某部经论，或是接受某个老师的教育，而老师的知见是片面的，你也就容易片面，所以学习《道次第》，可以对佛法有全面而正确的认识，帮助我们灭除谤法重罪。

同修略论4 《道炬论》教授之殊胜

• 分四科
  • 法者，此教授之根据，为《菩提道炬论》，也可以说是《道次第》，要投入极大的精力去学习，信受奉行。 而《道炬论》为尊者一切著述中之根本，以能总摄显密要义故，所说圆满。以能调心为次第故，易得受持。 以能善巧性相两宗，还能把理论善巧地落实到心行， 严饰二师教授故，性宗，即揭示诸法本质为空性的中观学派 ；相宗，即揭示一切法相差别的瑜伽唯识学派。 所以这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授，使这些思想发扬光大。
    • 佛法就是帮助我们开智慧、断烦恼、证空性、成就佛果的方法、方便 方法有很多，八万四千法门都是方法。《道次第》建构的方法非常殊胜。宗喀巴大师介绍《道炬论》的殊胜，其 实就在讲《道次第》的殊胜。我们要认识到，它究竟殊胜在哪里，有多么殊胜
• 1．会通一切经教互不相违
  • 菩萨所求，为利世间。其所化导，亦须摄受三种种性，故于彼等道品皆应修学。知三乘道者，是成就菩萨所求之 方便，此乃慈氏所说也。
    • 菩萨要广泛修学一切经教 什么叫佛？就是远离所有的贪嗔痴，不是断一分、两分烦恼，而是彻底断除生 命中的所有烦恼 ；不是成就一品功德，而是圆满一切功德
  • 大乘道中，有共不共二种
    • 共者，即声闻三藏是
    • 不共者，唯求自一身寂静之意乐及不共制罪等是
    • 复次：①佛者过无不离，非仅断其一分 ；德无不圆，非仅成其一品。上士发心，志求佛果，当灭一切恶，集一切 善。故余乘一切断证功德，皆为大乘道中所摄，是故上士皆当修学。上士不仅要学菩萨乘，三乘一切经教都要学 ②《金刚顶经》云 ：“纵遇舍命缘，勿舍菩提心。”又云 ：“六种波罗密，任何不应舍。”余密典中，亦多此说 ③无上瑜伽之仪轨教典亦皆云 ：“应受共与不共之二种戒律。”共者，即菩萨戒是
      • 要断除的杀盗淫妄等恶行，远离过失
  • 所以这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授，使这些思想发扬光大
    • 《大智度论》说，佛说法是根据四悉檀而说，即世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
    • 世界悉檀，即适合这个世界的文化和风土人情。如果违背这些，别人就听不懂了。这也说明，佛法在世间的流传契机 为人悉檀，即对不同的人、不同的根机说不同的教法。比如对教授，要用适合知识分子的引导方式 ；对商人，要用适合商人的引导方式 ；对没文化的人，也要用适合他们的引导方式。就像观音菩萨的三十二应，应以什么身得度者，即现什么身而为说法 对治悉檀，看看你的问题在哪里，就为你说什么。佛法修行所做的，一方面是消除我们原有的错误，一方面是帮助我们建立正确心行。 仲登巴是阿底峡尊者最得力的弟子，他说 ：我的上师是以四方大道而持一切教法。也就是不择一道，并非只认为净土是佛法 ；或只认为唯识是佛法，中观就不是佛法 ；或只认为中观是佛法，其他就不是佛法。阿底峡尊者不是持一种佛法见地，去排斥另一种。佛教史上，这样的现象很多。
      • 佛法最根本的在于正见，还有菩提心、利他行
• 2.说明一切经教皆为教授
  • 一切佛法不出教证二种。教者，正为抉择修行之法轨 ；证者，如所抉择而起修。是彼二者，势成因果 倘于一处先习闻思，别于他方另求修证，异道以驰，如何而可？ 如果我们能在正确观念的指导下，修行，邪知邪见自然就没有立足之地了。
    • 故本论自依止善知识起，以至修习止观，总为显示一切经论皆为教授，诸邪分别，遣无遗余
    • 一天到晚念咒不闻思经论，这使佛教出现肤浅化、迷信化的倾向，所以不要以为经论对修行没用，说什么“不必读经，好好念佛就是”，然后固守这些浅显的教授，这是不对的
    • 不要谤法，赞叹不是以排斥其他经教为前提，否则就会造谤法罪，罪业是很重的，我们应该以精进、虔诚的心学习每部经论
    • 学习《道次第》，给了我们方法性的指导。习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程，《道次第》叫作观察 修。在此过程中，逐步完成心行转化。学和修要同步进行
    • 佛陀的正法有两大内涵，就是教法和证法。教法是闻思，证法就是把闻思落实到心行的实修，即用心过程。一切佛法不外乎教和证两种，简单地说，一是寻找方法，二是使用方法。两者是因果关系，教是因，证是果。
• 3.是易得佛密意
  • 倘能依兹《道炬论》，及与《道炬》相类之著述，当速获通达
    • 我们每天都在读诵经典，其实经不只是用来读诵的，而且蕴含 着修行方法。其中包含两方面，一是见，一是行。
      • 从见的方面来说，是通过学习经教，认清生命和世界的真相。无始以来，我们一直缺乏智慧，所以才 会无明、烦恼，没有正见，只有邪见。从行的方面来说，学习经教是解脱烦恼和痛苦的手段，同时也 是成就智慧和慈悲的方法。所以，修学经教必须落到实处。
    • 此外，还要知道学和修的关系
      • 有的是盲修瞎炼，没有好的老师指导，坐在那里，不是昏沉就是掉举，瞌睡一下，一炷香就过去了 ；再瞌睡一下，一炷香又过去了。坐那么几支香，在禅堂打几次瞌睡，一天就过去了。既不学教理，也没人指导究竟该怎么修，这种现象还比较普遍。这都是见和行严重脱节。
      • 宗大师的《道次第》为我们指出，如何将学和修统一起来。因为学的本身就包含修，同时又能指导修，而修则使学习得到深化。这就使学和修得以统一
• 4.是自能灭除极大恶行
  • 学习《道次第》，能帮助我们灭除极大恶行，那就是谤法的罪。 能生谤法业之因虽有多门，而无知妄说最为易犯，智者于此当努力断灭。但于前所说能生决定知，自能灭除谤法恶行。
    • 谤法罪很严重，大家要特别慎重。否则你修了那么久，还不抵谤法一次的罪过，有智慧的人，应该努力避免谤法罪
• 学习《道次第》，可以对佛法有全面而正确的认识，帮助我们灭除谤法重罪
  • 在过去信息不通的时代，我们读到的经论非常有限，所受的教育往往取决于老师，思想很容易受到影响。比如你学了某部经论，或是接受某个老师的教育，而老师的知见是片面的，你也就容易片面，所以学习《道次第》，可以对佛法有全面而正确的认识，帮助我们灭除谤法重罪