《有无之境·王阳明哲学精神》思维导图读书笔记

我要向⼤家推荐的这本书的题⽬叫《有⽆之境：王阳明哲学的精神》，作者是陈来教授。 王阳明是中国历史上⼀位很了不起的哲学家，作为⼀个哲学家，他做到了真正的三不朽： 按照中国古⼈对于知识分⼦的要求，这三不朽就是指所谓的⽴德、⽴功、⽴⾔。 ⽴德就是你要成为有德⾏的⼈； ⽴功就要成为⼀个对君王有所贡献的⼈，对黎⺠百姓有所贡献的⼈。 ⽴⾔就是指要著书⽴说

《有无之境·王阳明哲学精神》思维导图读书笔记

• 1. 书籍封面
• 2. 作者和书籍简介
  • 2.1. 作者：陈来
    • 北京大学哲学博士，现任清华大学国学研究院院长
    • 师从张岱年先生，冯友兰先生
  • 2.2. 书籍简介
    • 王阳明
      • 本名
        • 名守仁，字伯安，自号阳明子
      • 文才
        • 明代“心学”运动代表人物，相关哲思和语录载于《传习录》《大问题》
      • 武功
        • 平定“宁王朱宸濠之乱”
      • 影响力
        • 明代最具影响力哲学家，思想广泛传播于海内外
    • 本书特点
      • 中西比较哲学研究，史料详尽，代表王阳明研究高端水平
• 3. 介绍王阳明哲学
  • 我认为要读王阳明，初学者要抓住“四句教”。什么叫四句教呢？就是王阳明晚年的时候，对他的哲学进⾏了概括，概括以后就是这四句话。我们要从这四句话中，抓住王阳明哲学的⽅⽅⾯⾯：
  • 3.1. ⽆善⽆恶⼼之体
    • "心"指什么
      • 情感、道德、意志
    • 何为”无善无恶"
      • 不是没有善恶，而是要适当悬置对善恶的判断，从而保持灵动的心灵状态
    • 含义
      • 我们的心在原初状态时，未与世界发生具体纠葛，因此不含有任何善意或恶意的评判
  • 3.2. 有善有恶意之动
    • "恶”从何而来
      • 现实中的自我有肉身、有习惯、有欲望,有时为了维护这个自我便起了恶念
    • “善”如何理解
      • 当我们的心保持本来的状态，就会感受到自己与宇宙是浑然一体，便能够推己及人
    • 含义
      • 我们的心进入现实世界后，受意志和意念的影响，就产生了种种的善恶分辨
  • 3.3. 知善知恶是良知
    • 何为"知善恶"
      • 知道分辨对的事和错的事，并按照善的原则做事
    • 如何“知善恶”
      • 在用心体会善恶双方的感受之后，我们能更准确地判断善恶
    • “理学”与“心学”之分
      • 理学主张，理是客观存在于世间的万事万物之中的，我们可以通过发掘事物中的道理，来提高道德修养
      • 心学主张，要在自己主观世界中寻找万事万物的道理，道德的根源在心中
    • 含义
      • 我们的心与现实世界交流时，会发生关于善恶的反思性知识，我们要凭借良知来对事物形成准确性的判断
  • 3.4. 为善去恶是格物
    • 何为“心外无物”
      • 在心的活动范围之外，赋予特定物以意义是不成立的。因为他无法被利用来改善行动。
    • 践行"心学"
      • 王阳明利用心学来平定宁“王朱宸濠之乱"
        • 宁王这家伙脑⼦抽⻛了，想做皇帝，然后集结部队想打南京，但是王阳明通过各种各样的情报战，使得宁王错误地认为王阳明所掌握的官军有三⼗万之众。实际答案是⼋万⼈，所以⼋万⼈这个实际的数字处在了宁王的⼼外。尽管它是客观事实，但是宁王不知道这件事是存在的
        • 在宁王的⼼⾥⾯，他得到的数字是三⼗万，他犹豫了，他觉得他的这点兵⼒可能拼不过这三⼗万军队。在观望的过程中，王阳明就调集了更多的部队来守卫南京，使得宁王失去了攻击南京的最佳时间
        • 这也就是说，如果能够熟练地使⽤⼼学思想的话，就可以制造出不同的⼼学世界的区隔。王阳明就做出了⼀个他希望宁王所拥有的⼼学世界的区隔，在这个区隔的空间⾥⾯，宁王并未意识到官军的实⼒并没有官军所说的那么强，因此宁王失败了，所以，⼼学在我们⽇常中是有很⼤的⽤处
• 4. 反思王阳明哲学
  • 4.1. 唯心主义倾向
    • 问题
      • “心外无物”的观点可能被误以为强调主观意志的力量，而轻视客观规律的存在
    • 对策
      • 从康德哲学中获得更圆融的认识，既找到理想中善的原则，又在现实中找到具体的善的尺度
        • 康德强调，我们⼈类⼼智的构成有两个层⾯，⼀个是先验的层⾯，或者是超验的层⾯，另外⼀个是经验的层⾯
          • 在先验的层⾯上，我们有各种各样抽象的知识构架，被他称之为范畴，有直观的形式，同时也受到⼀些先验的道德律则的⽀配。但在经验的层⾯上，我们要看东⻄，我们要吃东⻄，我们要闻东⻄，我们要和形形⾊⾊的⼈和事打交道，我们有⾃⼰的欲望。但是，⼈的成⻓是两⽅⾯的成⻓，这种两⽅⾯的共同的成⻓⼜体现为⼈的先验的层⾯和经验的层⾯的相互地协作
            • 所以康德就有⼀句名⾔，概念⽆直观则空，直观⽆概念则盲。 就拿做好⼈这件事来说，我不能抽象地从概念的层⾯上说，我要做好⼈，因为在不同的历史时期不同的情况下，做好⼈的标准是不同的，所以我要在这个世界中要学习，知道在不同的⽂化⾥⾯做好⼈的，这样⼀个中庸点应该怎么找？
  • 4.2. 误用“心学”
    • 问题
      • “理在心中”说法，可能被误以为是要率性而为，放任自流，并导致对自然科学的轻视
        • ⼀⽅⾯对于道德法则的解释任意化、主观化，这样使得⼈和⼈之间的相互配合缺乏⼀个稳定的、客观的、统⼀的道德规则的约束
        • 第⼆，⼼外⽆物的这个讲法会诱发⼤家轻视对于⾃然科学的学习，这也就使得中国晚期封建社会的科技发展⽔平始终不能够提⾼。与之相⽐较，在理学⼤兴的宋朝在科学技术⽅⾯还是有两把刷⼦，这⼀点李约瑟先⽣做了很多的考证
    • 对策
      • 既要重视阳明⼼学，或者说整个意义上的陆王传统，同时，也要继续吸纳程朱理学当中的合理成分，不能够因为喜欢王阳明，⽽偏废掉了朱熹
• 5. 王阳明哲学的现代启示
  • 5.1. 王阳明指出，我们所有道德法则的根底都是主观道德的感知。没有主观的道德感知，这些所有的道德条⽬就会成为僵死的东⻄
    • 也就是说，如果有⼀个事项没有被意识到的话，它就⽆法在你的⾏动计划⾥⾯成为被主观地考虑到的⼀个要素，不过为了纠偏，也许我们在这⾥还要加上⼀个补充，就是我们必须还得意识到，我们的知识是有限的，因此要时刻准备修正⾃⼰的观点
  • 5.2. 更重要的是，今天我们所⾯对的互联⽹时代是⼀个割裂的时代。有很多⼈执着于各种各样的标签，并且急于在⽹络上给别⼈贴标签，这就是王阳明所反对的状态
    • 记住四句教的头⼀句话，⽆善⽆恶⼼之本体。我们要在⼀种纯然的天地⼀体的状态中感受到他⼈所感受的，不要急于给别⼈下标签，同时要同情性地体会到别⼈为什么会说出⼀些我貌似不太喜欢听的话。如果⼤家都能⽤这样的⼀种态度来对⼈、对事的话，那么我们就能够做到四句教的最后⼀句话，为善去恶是格物