佛教的世界观

这是一篇关于佛教的世界观的思维导图，佛教的世界观，也就是普通所称的宇宙观。所谓宇宙观，是人类对于宇宙的构成与变迁，及人类在宇宙间所处地位的一种看法或见解。

佛教的世界观

• 前言
  • 我们处在一个眼花缭乱时代也需要有世界性的见识.胸怀.智慧。
  • 我们能看到什么样的世界，关键取决于自身认识能力
  • 佛教关于”世界“的解释；”世“代表时间，以过去 现在 未来三世概括所有时间。“界”代表空间，以东南西北等十个方位概括一切的空间。世界就是时间和空间的呈现。
  • 佛法和世间法的区别；世人向外寻找，佛法向内探索。
  • 认识能力决定我们所认识的世界。对世界错误认识带来迷惑烦恼痛苦轮回。对世界和人生正确认识引导我们开启智慧，摆脱迷惑了悟真相。
• 一、世界的起源
  • 世界起源早期主要有神创说。
  • 偶然论；看不清世界种种现象归于偶然，回避对问题的追究。比如不想通过努力就期待某种结果。
  • 关于世界起源，佛法是怎么看的？佛法是缘起论，对世界解释归纳四个字--因缘因果。佛法不认为有独立存在的第一因，不认为有一个万能的神在创造世界，主宰万物，佛法看来，宇宙和生命都是众缘和合而生。
• 二、微观世界
  • 早期的部派佛教中，说一切有部提出“极微”的概念，极微在世界上恒常的，包括过去 现在 未来，所以叫“三世实有，法体恒有”。
  • 能造的是极微，所造的是一切现象。虽然我们看到的现象世界是虚幻不实的，极微却是恒常不变的。
  • 大乘中观思想否定极微存在，提出“缘起性空”的观点。缘起说明一切现象都是众多条件的和合，其中找不到恒常不变的自性。
  • 大乘唯识思想从另一个角度批判极微观点，只要有质量存在就可以分割，否则就是空的。
  • 唯识宗两个重要思想
    • 一，我们认识的世界没有离开我们的认识。二，我们的认知模式决定我们所认识的世界。众生来说，由业力造就的生命形态和认知系统各不相同，而导致”一心四境“。
• 三、宏观世界
  • 宏观世界的组成；三界：即欲界 色界 无色界。六道；即地狱 饿鬼 畜生 天 人 阿修罗。十法界则是六道之外，加上声闻 缘觉 菩萨 佛四种圣贤境界。三千大千世界。恒河沙数无量世界。
  • 《维摩诘所说经》中讲三万二千狮子座，说明；一旦超越自性见，安住在空性境界中，发现感受到的大小、轻重一切障碍都来自心与执着。
• 四、世界的生成和演变
  • 佛法是缘起论，认为由众多因缘和合组成乐世界，其中又以地、水、火、风、空、识六大为主，这是偏物质分析。此外还有“应观法界性，一切唯心造”之说，认为世间万象离不开心的作用。
  • 佛教经论是以心为立足点进行探讨，从真心到妄心，从意识到潜意识，都是深刻的剖析和阐述。
  • 世界生成演变，佛法认为，世界由众缘和合而生。形成之后进入住界7，即相对稳定阶段，生态环境形成，适合众生包括人类居住。这个环境因自身发展规律和人类消耗逐渐败坏，最后化为微尘，彻底毁灭，不仅如此，每个星球都会经历这样成住坏空阶段。
  • 佛法认为世界住劫过程中由上升和衰退，称增劫和减劫。增劫世界正向发展，减劫不良方向发展，主要取决于人类整体道德行为。
  • 我们要改变这个社会，必须以缘起智慧，认识到个体是整个世界的一部分，彼此是相辅相成。不可分割。对世界的正确认识，是个体生命和人类社会健康发展的关键，对于今天国人，尤其重视观念、心态、道德行为的建设，这也是实现中国梦的前提。
• 五、世界的原理
  • 从佛法观点看，世界的共同原理就是三法印，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
    • 第一是无常，说明万物的非恒常性。
    • 第二是无我，说明万物的非主宰性。
    • 第三是涅槃寂静。只有平息内在的迷惑和烦恼，心灵才能获得宁静，生命才能获得自由。
  • 大乘中观思想是以缘起性空为核心，破除自性见，并说明一切现象都有无限的可能性。
  • 大乘唯识思想提供原理有两点。一；我们认识的对象没有离开我们的认识。二；我们认知模式决定所认识的世界。因为心才是打开世界的钥匙。
• 六、认识与存在
  • 唯识三性：即遍计所执性、依他起性和圆成实性。
  • 认识与存在的关系，是以对缘起现象（依他起）认识为立足点。对缘起现象错误认识，将导向遍计所执导向生死轮回； 对缘起现象正确认识则能摆脱遍计所执，通达空性实相。轮回和解脱的分歧在于缘起现象的认识正确与否。
  • 中观是以真俗二谛划分世界；正确认识世间现象，才能证的真谛，断除烦恼，成就涅槃。
  • 所有经教都在帮助我们破除对世界的误解，建立正确认识，正见指导下，通过禅修将闻思正见落实心行，得定发慧，通达空性，成为佛陀那样觉悟者。
• 结说
  • 正确认识世界,帮助找回自己,净化心灵，造就健康人格。
  • 心净则国土净