墨子的墨家哲学

墨子的墨家哲学的大纲梳理，包含了兼爱非攻，节约，天志，明鬼，非命，方法论原则等内容。

墨子的墨家哲学

• 特点
  • 组织纪律性强
    • 学派内部成员互相帮助
    • 必须服从巨子的领导，奉行“墨者之法”
• 基本纲领
  • 兼爱（核心主张）
    • 基本含义：视人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人
    • 和儒家“仁爱”的区别
      • 范围上
        • 儒家依据宗法伦理，承认有亲疏远近、贵贱之分
        • 墨子反对宗法伦理，主张无差别的爱
      • 先后顺序上
        • 儒家主张先爱自己的亲人，然后再推及到别人
        • 墨子要求人们先去爱别的父母，如果人人都能做到这一点，那么自己的父母也能得到相应的回报
      • 在爱与被爱的关系上
        • 儒家主张尽力，不求回报，只求尽职尽伦，不过问自己的权利；彻底的义务论
        • 墨子站在功利的角度，提出对等互报的原则；重视实际后果和利益，有功利主义的色彩
    • 对儒家“仁爱”的批评
      • 墨子认为儒家的“差等之爱”的出发点是自私的；社会上的许多罪恶和不公平就是由于这种“差等之爱”引起的。“差等之爱”到了极致，会出现“强劫弱”、“处大国攻小国”、“处大家攻小家”、“众暴寡”等现象。
      • “差等之爱”体现了传统宗法等级制度的不合理。它无法突破此族与彼族、贵族与平民之间的界限
    • 局限性
      • 墨子抹去了人我之别，把人与人之间的关系设想成无差别无对立的境界，使“兼爱”有了一层空想色彩
  • 非攻（兼爱的延伸）
    • 依“兼爱”的反面去害人杀人，叫“不义”；最大的“不义”是攻国；所以要行义，就要兼爱、非攻
    • 从功利主义分析攻伐的危害
      • 被侵略者经过战争的蹂躏，其惨状令人目不忍睹。
      • 侵略者同样也要付出死伤士兵、耗费粮食的代价
  • 尚贤（政治的根本）
    • 任用贤才，不计出身贵贱，以能力为准；打破身份、地位、血统的限制
  • 尚同
    • 一切有关善恶、是非的意见必须统一，必须服从上级；思想统一、政治集中
      • 提出时的社会背景
        • 一家一户式的、独立而分散的经济格局正在形成
        • 社会的管理体制必须由氏族血缘制度转为区域郡县制，官吏的任用由世袭转向选举
        • 氏族制解体，国家统治必将走向中央集权制
      • 弊端
        • 专制色彩太浓，将个人权利剥夺干净，个人仅仅成为执行命令的工具；其最终结果是极权和暴政
      • 中国古代专制主义思想理论的源头之一
  • 政治方面的主张
  • 节用
    • 目的：限制统治者铺张浪费
    • 方法：一切用度，凡是能够满足民众的基本生活需要就行了，如果超过这个限度而不利于人民的，那就坚决不能做
  • 节葬
    • 不厚葬，从简；且把四周埋葬后，不需要长期服丧，应该赶紧去劳作
    • 针对“儒家”的“厚葬久丧”论
      • 儒家认为葬品的厚薄、丧期的长短最能体现贵贱等级、亲疏远近的差别
      • 墨子从实际功利角度出发，认为
        • 厚葬浪费财力
        • 久丧浪费人力
        • 所以制定节葬之法，消除贵族与平民的身份等级和由氏族血缘决定的亲疏之别
  • 非乐
    • 墨子认为音乐损害夺取了人民的衣食之财
      • 制造乐器时，敛财于万民
      • 演奏音乐时，占用强壮的劳动力，影响百姓正常的生产
      • 欣赏音乐时，王公大人必定与人同听，影响了君子的听治和百姓的生产
    • 弊端
      • 忽略了人的感情需求
  • 经济主张
  • 天志
    • 肯定了天的主宰性
      • 天有意志，有欲恶，是万事万物的主宰
      • 天全知全能，无所不知
      • 天对人的行为能够赏赐和惩罚
        • 顺从天意，会得赏；违反天意，会得罚；天意就是：仁爱、非攻、尚贤等等
          • 墨子将自己的主张诉诸于天意
            • 确保了自己的主张具有终极的正当性意义
            • 对传统天命论做了改造和发展
  • 明鬼
    • 承认鬼神的存在，作用和“天”类似
      • 有意欲有目的，全知全能，赏善罚恶；鬼神是天的辅佐
  • 天子也必须遵从天意，天志对人君有监察作用
    • 提出的重要性
      • 在以国家统一为目标的前提下，走向中央集权不可避免
      • 中央集权的最高统治者是有限性的人
      • 谁来确保人君统治行为的正义性呢？让天志来确保
  • 非命
    • 不反对“天命论”，反对“定命论”
      • 定命论：人力之外还有一种无法把握的盲目的支配力量存在
    • 反对的原因
      • 定命论使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受到破坏，社会出现混乱
      • 定命论宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾
      • “定命”是人力意外无法预见的力量，与人的行为无直接关联，会出现行善者未必得赏，作恶者未必受罚的现象；人力无法发货作用，人会消极懒惰。
    • 积极意义
      • 把人的主体性系统性的表达出来
        • 虽有天意笼罩，但人最终的命运还是由人自身决定；人们只要努力从事，就能获得幸福
      • 积极向上、乐观积极的态度
• 建立的系统方法论
  • 方法论原则
    • 三表法：正面论证自己思想观点的基本方法；经验主义
      • 言论必须设定一些标准和仪法，这些仪法和标准是判断该言论是否正确的基本依据；标准有：
        • 本之：根据前人的经验教训，常常求于古代的典籍（直接经验）
        • 原之：从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据（间接经验）
        • 归纳法
        • 用之：应用于实际政治，看其是否符合百姓人民的利益；符合者为真，不符合者为假
      • 弊端：过于相信直接经验
      • 相对忽略了理性的作用
    • 察类明故法：形式规则、理性主义
      • 察类、知类
        • 在论述过程中，要注意概念在内涵外延上的确定性，保持意义的一贯，从而避免出现把表面相似而实质不同的事物混为一谈的现象
        • 例子：把“攻”和“诛”划归两类
          • 攻：不正义的侵略战争
          • 诛：正义的讨伐战争
      • 明故原则
        • 追问为什么，以便探寻所论问题的原因、根据、理由
          • “察类”是为了“明故”，“明故”则是获得正确认识的必要前提
        • 例子：有人问孔子，如何才能善于治政；孔子回答：对处于远方的人要亲近，对故旧不要厌弃。墨子认为孔子答非所问，孔子的回答是“善为政”的后果，而不是方法、路径。墨子认为还应该给出一个实际的解决方法
      • 以见知隐
        • 墨子承认预见未来的可能和推理的重要性