导图社区 墨子的墨家哲学
墨子的墨家哲学的大纲梳理，包含了兼爱非攻，节约，天志，明鬼，非命，方法论原则等内容。
这是一篇关于春秋战国主要哲学派系的思维导图，对孔子的儒家哲学、老子的道家者需、墨子的墨家哲学的梳理。
老子道家哲学大纲梳理，包含形象，目的，万物的本源，事物运动和变化的动力，为什么提出道等内容。
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墨子的墨家哲学
特点
组织纪律性强
学派内部成员互相帮助
必须服从巨子的领导，奉行“墨者之法”
基本纲领
兼爱（核心主张）
基本含义：视人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人
和儒家“仁爱”的区别
范围上
儒家依据宗法伦理，承认有亲疏远近、贵贱之分
墨子反对宗法伦理，主张无差别的爱
先后顺序上
儒家主张先爱自己的亲人，然后再推及到别人
墨子要求人们先去爱别的父母，如果人人都能做到这一点，那么自己的父母也能得到相应的回报
在爱与被爱的关系上
儒家主张尽力，不求回报，只求尽职尽伦，不过问自己的权利；彻底的义务论
墨子站在功利的角度，提出对等互报的原则；重视实际后果和利益，有功利主义的色彩
对儒家“仁爱”的批评
墨子认为儒家的“差等之爱”的出发点是自私的；社会上的许多罪恶和不公平就是由于这种“差等之爱”引起的。“差等之爱”到了极致，会出现“强劫弱”、“处大国攻小国”、“处大家攻小家”、“众暴寡”等现象。
“差等之爱”体现了传统宗法等级制度的不合理。它无法突破此族与彼族、贵族与平民之间的界限
局限性
墨子抹去了人我之别，把人与人之间的关系设想成无差别无对立的境界，使“兼爱”有了一层空想色彩
非攻（兼爱的延伸）
依“兼爱”的反面去害人杀人，叫“不义”；最大的“不义”是攻国；所以要行义，就要兼爱、非攻
从功利主义分析攻伐的危害
被侵略者经过战争的蹂躏，其惨状令人目不忍睹。
侵略者同样也要付出死伤士兵、耗费粮食的代价
尚贤（政治的根本）
任用贤才，不计出身贵贱，以能力为准；打破身份、地位、血统的限制
尚同
一切有关善恶、是非的意见必须统一，必须服从上级；思想统一、政治集中
提出时的社会背景
一家一户式的、独立而分散的经济格局正在形成
社会的管理体制必须由氏族血缘制度转为区域郡县制，官吏的任用由世袭转向选举
氏族制解体，国家统治必将走向中央集权制
弊端
专制色彩太浓，将个人权利剥夺干净，个人仅仅成为执行命令的工具；其最终结果是极权和暴政
中国古代专制主义思想理论的源头之一
政治方面的主张
节用
目的：限制统治者铺张浪费
方法：一切用度，凡是能够满足民众的基本生活需要就行了，如果超过这个限度而不利于人民的，那就坚决不能做
节葬
不厚葬，从简；且把四周埋葬后，不需要长期服丧，应该赶紧去劳作
针对“儒家”的“厚葬久丧”论
儒家认为葬品的厚薄、丧期的长短最能体现贵贱等级、亲疏远近的差别
墨子从实际功利角度出发，认为
厚葬浪费财力
久丧浪费人力
所以制定节葬之法，消除贵族与平民的身份等级和由氏族血缘决定的亲疏之别
非乐
墨子认为音乐损害夺取了人民的衣食之财
制造乐器时，敛财于万民
演奏音乐时，占用强壮的劳动力，影响百姓正常的生产
欣赏音乐时，王公大人必定与人同听，影响了君子的听治和百姓的生产
忽略了人的感情需求
经济主张
天志
肯定了天的主宰性
天有意志，有欲恶，是万事万物的主宰
天全知全能，无所不知
天对人的行为能够赏赐和惩罚
顺从天意，会得赏；违反天意，会得罚；天意就是：仁爱、非攻、尚贤等等
墨子将自己的主张诉诸于天意
确保了自己的主张具有终极的正当性意义
对传统天命论做了改造和发展
明鬼
承认鬼神的存在，作用和“天”类似
有意欲有目的，全知全能，赏善罚恶；鬼神是天的辅佐
天子也必须遵从天意，天志对人君有监察作用
提出的重要性
在以国家统一为目标的前提下，走向中央集权不可避免
中央集权的最高统治者是有限性的人
谁来确保人君统治行为的正义性呢？让天志来确保
非命
不反对“天命论”，反对“定命论”
定命论：人力之外还有一种无法把握的盲目的支配力量存在
反对的原因
定命论使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受到破坏，社会出现混乱
定命论宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾
“定命”是人力意外无法预见的力量，与人的行为无直接关联，会出现行善者未必得赏，作恶者未必受罚的现象；人力无法发货作用，人会消极懒惰。
积极意义
把人的主体性系统性的表达出来
虽有天意笼罩，但人最终的命运还是由人自身决定；人们只要努力从事，就能获得幸福
积极向上、乐观积极的态度
建立的系统方法论
方法论原则
三表法：正面论证自己思想观点的基本方法；经验主义
言论必须设定一些标准和仪法，这些仪法和标准是判断该言论是否正确的基本依据；标准有：
本之：根据前人的经验教训，常常求于古代的典籍（直接经验）
原之：从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据（间接经验）
归纳法
用之：应用于实际政治，看其是否符合百姓人民的利益；符合者为真，不符合者为假
弊端：过于相信直接经验
相对忽略了理性的作用
察类明故法：形式规则、理性主义
察类、知类
在论述过程中，要注意概念在内涵外延上的确定性，保持意义的一贯，从而避免出现把表面相似而实质不同的事物混为一谈的现象
例子：把“攻”和“诛”划归两类
攻：不正义的侵略战争
诛：正义的讨伐战争
明故原则
追问为什么，以便探寻所论问题的原因、根据、理由
“察类”是为了“明故”，“明故”则是获得正确认识的必要前提
例子：有人问孔子，如何才能善于治政；孔子回答：对处于远方的人要亲近，对故旧不要厌弃。墨子认为孔子答非所问，孔子的回答是“善为政”的后果，而不是方法、路径。墨子认为还应该给出一个实际的解决方法
以见知隐
墨子承认预见未来的可能和推理的重要性
