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文学理论 第五编 文学消费与接受
文学理论 童庆炳 第五版。本思维导图主要内容有：第十四章文学消费与接受的性质、第十五章文学接受过程、第十六章文学批评。
编辑于2022-06-28 19:41:36
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文学理论
第十四章 文学消费与接受的性质
文学消费与一般消费
文学生产、传播与消费
广义文学消费：指人们用文学作品来满足自己精神需求的过程，即文学阅读或文学欣赏。广义的文学消费概念与文学生产、文学传播概念并列，均指广义文学生产或文学活动整体流程中的一个环节。
狭义的文学消费：指进入近代商品社会和近代科技手段兴起等特定语境下出现的历史新现象，是在商品经济充分发展、印刷报刊等传播媒介广泛运用、文学成为一种特殊商品的历史条件下人们对文学作品的消费和阅读。
文字消费活动受到文学生产、文学媒介和文学传播的直接影响，主要有口头媒介、笔头媒介和电子媒介。
广义的文学生产包括创作、出版、发行和阅读等环节。通常据说的文学生产主要是狭义的文学生产（文学创作和出版），即作家运用一定的文学语言和艺术技巧，将其内在审美意象等观念形式（或文本形态）的文学加以文本化和出版家通过一定的物质载体将文学文本物化为文学读物的物态化生产，文学传播兼指文学作品的出版与流通，而文学消费主要是指读者的阅读。
文学生产规定着文学消费
文学生产为文学消费提供消费的对象，即文学作品或曰文学产品。文学消费作为一种对文学产品的阅读欣赏活动，必须有一定的文学产品为对象
文学生产规定着文学消费方式。文学消费不仅指文字阅读和纸质文学消费，而且也包括对广播影视文学的视听阅读和电子网络文学的视屏阅读，出现了所谓读图时代的文学消费方式
文学生产规定着文学消费的需要，或者说，生产着新的消费者
文学消费也反作用于文学生产，对文学生产起着制约作用
文学消费制约着文学生产，首先表现在文学产品在消费中才得到最后实现
文学消费制约着文学生产的方式和规模
文学消费体现了文学生产的目的和动力
文学消费的二重性
文学艺术不仅具体商品属性，更具有意识形态属性，具有认识和审美等精神属性。它是一种特殊的精神产品消费，具有一般商品消费与精神享受以及意识形态再生产的二重性质，并主张必须维护文学产品的认识价值和审美价值
文学消费不完全等同于一般商品消费
一般物质产品主要满足人们的物质生活需要，而文学产品作为一种特殊的精神产品，主要满足人们的物质生活需要，而文学产品作为一种特殊的精神产品，主要满足人们的精神生活需要
一般物质商品的交换价值是严格依据等人交换的原则进行的，而文学消费者所支付的货币往往与凝聚在文学产品的物态化生产过程中的劳动消耗相等价，而与其中寓含的作家的创造性劳动难以造价，对后者的独特价值则往往难以作定量评估，尤其是伟大的文学作品常常是独创的、不可重复的。
一般物质商品的消费是一种纯粹的价值耗损，其使用价值随着消费中的有形损耗与无形损耗，有一个必然被淘汰的过程
一般商品消费是名副其实的消费，而文学产品的消费不仅仅是一种商品消费，更是一种文化信息的传播与接受，并且往往具有再创造的性质，它要求消费者本人的积极参与
文学消费既是一般商品消费，又是特殊的精神产品消费，因此造成了文学产品及其消费具有商业（交换）价值与审美价值、价值规律与艺术规律、经济效益与社会效益等二重性，并且这二重性既是互补的，又是常常冲突的
文学消费与文学的意识形态
文学消费与接受就是文学生产者（包括作家、出版家、书商以及文艺管理机构）通过文学产品被 读者阅读欣赏，以传播和再生产某种特定的意识形态观念。在这种文学阅读过程中，维系或变革一定社会关系和社会结构所需要的某种意识形态观念被再生产出来，并进一步转化为接受者的日常生活意识
社会矛盾激化的动荡时期，文学消费的意识形态性质往往表现得比较 鲜明；而在社会矛盾缓和的情况下，文学消费的意识形态性质则表现得比较间接和隐蔽。
文学消费对意识形态的反应有以下几种解码方式
文学消费直接为某种体制和社会结构服务，传播和再生产着现行某种政治、经济制度所需要的意识形态
文学消费为抵制和批判现行政治和经济制度服务，传播着批判现行制度不合理性的意识形态观念
既非自上而下的灌输，也非自下而上的反抗，而是某种协商和谈判，是某种权威意识观念和边缘意识形态价值之间的妥协和杂糅。
文学消费与政治无关，声称文学远离某种政治、经济制度或超越主流的意识形态观念，即所谓非意识形态化
文学消费的意识形态性与政治理论宣传或哲学伦理思辨是不同的，它不是以概念形式的意识形态观念直接灌输给消费者，而是寓思想观念于艺术形式的审美结构和艺术娱乐的审美效果之中，往往是潜移默化的形式影响或更新消费者的艺术感受力和艺术领悟力，进而影响其对整个世界的感受力和领悟力
文学消费与文学接受
作为文学欣赏或文学鉴赏的文学鉴赏的文学阅读活动，明显地具有一种静观的、仪式的、膜拜的、审美的、无功利（或超功利）的性质，它所描述的其实是文学阅读活动的理想状态。
文学消费和文学接受则充分反映了文学阅读活动中的现实复杂性，具有更强的针对性和语境性，因而现代文艺学主张用“文学消费”和文学接受来取代传统文艺学的文学欣赏或文学鉴赏
文学消费和文学接受的区别
文学消费具有物质消费和精神消费二重性，而文学接受则纯属一种精神文化范围内的活动
文学消费既包括阅读行为，也包括未含阅读活动的消费行为；而文学接受则一定是一种阅读或欣赏的精神活动。文学接受则不包括这种占有式的外在享受活动，文学接受活动只是对进入了具体的文学阅读过程的读者而言的
文学消费与文学接受的主客观条件不同。文学接受的主观条件而言，除了前面据说的阅读能力等之外，文学接受研究更关注接受者的个性、气质、性别、年龄、职业、经历、人生观、文化修养、审美趣味、美学理想、艺术经验、期待视野及阅读心境等。文学接受的客观条件则主要指接受的对象（文本）以及接受者所处的历史时代背景等
文学消费研究具有综合的多视角 特点，而文学接受研究则侧重于读者接受机制这一独特视角
它们之间既相互联系，又相互区分的内在关联，即文学消费是初级状态的或者说低层次的文学接受，而文学接受则是高级状态的或者说高层次的文学消费，二者共同指向的核心均为文学欣赏或审美鉴赏这个文学阅读活动的最高层次。
文学接受的文化属性
文学接受作为审美活动
文学作品作为一种特征的精神文化形态和话语产品，其最基本的属性是审美的价值属性，文学的审美价值是文学艺术显著地区别于其他意识形态的物质之所在。从文艺美学和文艺心理学角度看，文学接受的审美价值属性意味着文学接受者给读者带来了令人愉悦的审美体验
因为文学作品并非对客观社会生活的机械描摹，而是深深地渗透着作家本人对社会生活的情感态度
文学作品的艺术形式本身也是文学审美价值的重要来源之一
文学的审美属性规定了文学阅读可以而且应当是一种审美方式的阅读。文学消费作为一种审美娱乐和审美享受，既可以抚慰读者失衡的心灵世界，也可以唤起读者崇高的审美理想
文学接受的审美价值属性本身也是分层次的，概括为悦耳悦目、悦心悦意、悦神悦志等相互联系又有所区别的三个层次
文学接受作为认识活动
文学接受不仅表现在审美体验活动，同时也表现为一种特殊的认识活动，即具有审美特征性的审美认识活动。文学作品的认识属性，为广大读者提供了一条了解客观世界、丰富生活经验、洞悉人生真谛的有效途径。
文学接受除了帮助读者 认识外在的世界之外，还可以帮助读者了解人的内在世界，幸读者对人类自身及读者自我的认识
文学接受作为文化价值阐释活动
文学的价值阐释属性来源于文学作品独特的人文品格和深刻的人文关怀。文学与科学之间有无人文属性的区别决定了文学接受的价值阐释属性。文学作品的文化阐释价值是多方面的，最常见的是通过解读一部文学作品，阐释其中所反映的某个时代、地区、民族的生活习俗，具有一定的民俗学和人类学价值
文学作品中所蕴含的宗教价值，是文学的文学价值中较为重要、较为深层的阐释价值。文学作品的文化价值，最为重要也最为深刻的是其中所蕴含的哲学价值，并且，文学作品中的哲学价值有时与其宗教价值交织在一起。读者作为作品的文化价值的接受主体，都是文化的阐释者。
文学接受作为审美交流活动
文学作品作为一种审美的社会化话语作品，具有增进人们彼此了解、沟通与交流的属性。文学消费和接受也表现为一种特殊的即审美的交流活动。人是具有社会属性的人，也是各种社会关系的总和。
文学接受作为文学交流活动，类似于日常交流中的理想状态：真诚、忠实、平行、亲密而自由。文学交流的虚构性、符号性、想象性、情感性决定了文学作为审美交流的独特价值及其程度。
文学接受作为审美交流活动，主要表现在四个方面
读者与作者的交流
读者与作品中人物角色的交流
读者与其他读者的交流
读者与作品所描写的整个自然、社会及全人类的交流
文学接受作为特殊的交流活动，有着不容忽视的复杂性。文学交往对文学语文具有依赖性。
文学接受的文化属性是认识属性、审美属性、价值诠释属性和人际交流属性的统一体，因而文化接受活动也是审美体验、审美认识、审美诠释和审美交流的统一体。
第十六章 文学批评
文学批评的价值取向
文学批评的界定
文学批评是批评主体按照一定的理论思想和批评标准，对批评对象进行分析、鉴别、阐释、判断的理性活动，表达着批评主体的立场观点和价值取向。
（一）文学批评与文学的产生和接受
文学批评是对文学作品为中心兼及一切文学活动和文学现象的理性分析、评价和判断
以文学作品为中心进行评价，意味着文学批评的主要对象是文学作品，与文学创造密切相关。主要体现在
文学创造的现状和走向以及作品的存在价值和社会影响，是批评的基本着眼点
文学创造是一种个体性很强的精神活动，文学作品是一种非常具体的个别存在，因此文学批评的对象也常常是具体作品和作家的个体性创造。
以文学作品为中心进行评价，又意味着文学批评是在接受文学作品的基础上进行的活动，是接受活动的一种形式或一部分，因而文学批评与文学接受有着内在的深刻关系，体现在：
部分与整体的关系：文学接受是读者面对文学文本进行阅读并加以填补、创造或破解的各种活动的统称。文学接受的性质，可以分为鉴赏性接受、诠释性接受和批评性接受。
鉴赏性接受是对文本的情感性参与、理解和创造，满足的主要是个体的审美趣味和需求，更具审美享受意味，着重实现文本的审美价值
批评性接受是对作品的理性检测和衡定，它要求以一定的理论背景和理论原理为出发点，去感受、理解作品并作出尽可能恰当的客观评价，因而更具科学研究意味，更着眼于实现作品包括审美价值在内的广泛的社会价值。鉴赏是批评的基础，批评则不仅是鉴赏的提高，也是对鉴赏的指导
层次间的分工协调关系
文学批评兼及文学活动的各种现象，其中也包括对文学批评自身的评价和判断
（二）文学批评作为意识形态评价
文学批评也表现为一种意识形态评价
文学批评是一种与一定社会意识形态深刻联系的批评话语，它运用这种话语来判断文学作品的意识形态价值，从而决定其相应的态度
文学批评通过对文学思潮、文学运动的评估，对文学批评自身的检讨，以及对其他文学现象的确定，也表现出它作为意识形态评价的交通
文学批评作为意识形态评价的盗用，还表现在它通过这种评价所肯定 的价值取向影响和造就文学新人，扶持创作和批评队伍，特别要使批评对象茁壮成长，以尽可能发挥其在意识形态评价上的作用
马克思主义的文学批评及其标准
马克思主义文学批评提出的美学的观点和史学的观点是文学批评中具有宏观视野的一种原则和方法论，它科学地选择和包容着各种批评形态的合理因素，也作为权威性批评话语形式指导着各种具体批评方法的运用。其两者关系
美学的和史学的观点作为批评的最高标准即一种方法论和原则，从根本上讲，是因为它既反映了文学作为意识形态的普遍规律，又体现了文学这种特殊的意识，即审美意识形态的特殊规律。理由：
一是一切文学作品都应该是审美的作品，应该是如马克思据说的那样“按照美的规律造型”的结果，因而应当用美学的观点加以审视和评价，看它是否符合审美创造的规律，是否具有美的结构形态和形散韵味，能否充分地显示美的本质、特征和魅力；一切文学作品又都是一定历史条件下社会关系的产物，是建立在一定的经济基础之上的社会意识形态
对一切作品的微观解析和具体评价，例如人物塑造、情节场面、结构布局、语言韵律等等，无论多么精细、多么具体，但它只是“目"而不是”纲“，只是”树木“而不是”森林“
按照马克思主义文学批评的实践，美学的观点和史学的观点作为方法论思想和基本原则是有其基本内涵并相互联系的。
美学的观点和史学的观点作为马克思主义文学批评的方法论和基本原则不是分别在起作用，而是综合地起作用的，即两者是相互联系、相互为用的。
文学批评的思想标准和艺术标准
所谓文学批评的标准，是一定时代、一定阶级的人们所以分析、评价和判断文学作品有无价值和价值大小的尺度或准绳。思想标准是衡量文学作品思想性正误强弱的尺度，艺术标准是衡量文学作品艺术性高低优劣的准绳
思想标准较为突出地体现了文学批评的意识形态，有三个基本点：
就作品与社会生活的关系考察其是否具有高度的真实性
就作品与作家的关系考察其是否具有进步的倾向性
从作品影响人们的途径考察是否具有积极健康的情感性
艺术性，是指作家的艺术才情、气质、修养、创造能力等各种因素在其所创造的产品中所显示出来的艺术魅力及其所达到的艺术水平。文体构成的完美性、形象创造的鲜明性、意蕴表现的深刻性，可以说是艺术标准的基本内涵。
文体的评价，即对文体的外在形态、内部结构所达到的完美程度做出分析判断
艺术形象的评价。有几个着眼点
要看是否具有鲜明性，所谓”状难写之景如在目前“
要看是否具有生动性，所谓”呼吸吹动，生气灌注“
要看是否具有独特性，所谓”独辟蹊径，卓然自立“
艺术标准内涵即意蕴丰富。意蕴是包含于文体和形象之中又超越其上的韵调、情感、思想和精神
文学批评模式
传统批评模式
文学批评模式，是由特定理论背景产生的批评视角、读解方式和行为风格形成的相对稳定的文学批评的”大法“而不是”定法“
伦理道德批评，往往以一定的道德意识及其由之而形成的伦理关系作为规范来评价作品，以善、恶为基本范畴来决定对批评对象的取舍。有以下特点：
由于各阶级、各民族、各社会形态都需要道德来规范人们的意志行为，建立人与人、人与社会、人与国家或群体的伦理关系，以维护其生存和发展，因此伦理道德批评具有历史的久远性
由于伦理道德批评的道德内涵和道德标准随着社会发展和社会关系的变化而发展变化，并因阶级、民族的不同而有差异，因而伦理道德批评模式在形式上似乎是恒定的，而在内容上则是流动变化的，这使伦理道德批评作为一种模式也具有了多样性，即使在同一时代、同一民族，甚至同一阶级，由于道德理想的差异，伦理道德批评也是多样的
由于伦理道德批评的历史性和多样性，它在评价作品”道德“或”不道德时便有了明显的差异性甚至敌对性。
社会历史批评，强调文学与社会生活的关系，认为文学是再现生活并由一定的社会历史环境所形成的，因而文学作品的主要价值在于它的社会认识功用和历史意义。其基本原则是：分析、理解和评价作品，必须将作品产生的时代背景、历史条件以及作家的生活经历等与作品联系起来考察
考据，就是求作品的“本事”，作品再现了什么样的真实生活，然后再求其“义理”，即真正的认识价值和历史意义
审美批评，着眼于文学作品中美的构成及其审美价值，着重强调作品的“畅神”“移情”效果和娱乐、愉悦作用，把文学作品看做是在真善美基础上又超越了真善因而是“超功利”的一种审美对象；美是文学的本质属性之一。基本特点：
审美批评道德是一种情感性评价，它着眼于作品表达什么样的情感并在多大程度上得到了成功的表现和引起了读者的心灵震荡与情感激动
审美批评又是一种体验与超越矛盾统一的批评，这种批评往往具有“超功利”的性质
审美批评还常常是一种形式或形象的直觉批评，这是因为文学作品是一种特殊的形式表现或形象构成，能直接作用于人们的五官感觉，因而审美判断也意味着对形式的直觉性判断，即形式是否和谐、完美，形象是否鲜明、独特。
现代批评模式
（一）心理学批评：心理学批评主要是指运用现代心理学的成果来对作家的创作心理及作品人物心理进行分析，从而探求作品的真实意图，以认识其真实价值的批评
心理动力型：这一类型并不十分严谨地围绕着运用于文学上的精神分析法，包括文学创作和接受过程中的心理经历及影响
心理生物型：这一类型着重研究文学接受的生理基础，以及这些与接受者特征有关联的文学对象的形式特征
认识型：这一类型结合语言心理学，着重研究文本的必要结构，以及使文本内容获得理解、记忆和修正的认知过程
（二）语言学批评：是从俄国形式主义到新批评再到结构主义共同看重的批评模式，其间虽各有特点甚至各有不同的术语范畴，但抓住文学语言开展批评却是相似的
（三)文化批评
三个方面去研究
市场经济兴起发展的现实，带来了文化与文学的巨大变化，其中最突出的是所谓美文学的式微、雅文化的曲高和寡，与适应大众阅读、观赏和自娱自乐兴趣的通俗读物、快餐文学、流行歌曲、影视作品乃至广告、卡通等迅速兴盛，形成了鲜明的对比，从而使文学批评的视野不再局限于文学正统的狭小圈子，必须重新矫正眼光，面对现实
西方的文化研究以及后现代主义文化思想的全球性传播，使改革开放多年的中国文学批评和文学理论，以其应有的敏锐，很快接受了其中的创见性成分和有效方法，在介绍中接受，在接受中研究，在研究中实践，逐渐形成了中国文学文化批评的热潮。
中国的文学研究、文艺理论和文学批评，缺乏具有中华民族自身深广厚重的文化背景的批判性的中国文学理论和批评思想的建设
文化批评是一种泛文学的批评，又是一种泛学科的批评。泛文学，是指它的对象不局限于文学，而是涉及广泛的文化现象，文学只是文化中的一种表现；泛学科，是指它批评的评论背景绝不只局限在文学学科，而是多学科甚至非学科，凡文化范畴内的知识、学问、学科，都可以用于批评。
文学批评的实践
学院批评
核心观点体现为：
批评是自我体验、自我创造、自我价值的肯定，同时也是和世界交换意见的一种方式
批评是一种价值判断和审美判断
学院批评：它是以学院（高校、学术研究机构）中的文学教师、研究人员为批评主体，以文学意义或价值的生产与呈现为基本宗旨，以专业的批评符友与表意策略为批评追求，在学术话语的规则中加以动作并在专业的学术期刊得以发表的批评样式，主要特点：
印象式批评看重个人的主观感悟和对作家作品的整体印象，学院批评则注重学理的呈现
学院批评常常能体现出明显的角度意识和方法意识，从而使自己的解读与阐释显得与众不同。
学院批评一般行为朴实，语言规范，不求辞藻之华美，但求论述之严谨，说理之透彻。
不足：
体制化带来的问题；专业化带来的问题；圈子化带来的问题
媒体批评
媒体批评：是媒体与文学批评形成密切联系的一种实践形式，指的是在大众传播媒介（如报纸、网站）上发表的文学作品、文学事件和文学现象等进行评说的批评文字。它具有新闻性、尖锐性、大众性等特点
读者批评
读者批评：是对文学作品、文学现象和文学事件发言评说的一种实践形式
读者身份的变化
批评形式的变化
批评规模的变化。群选经典，是指读者大众大规模地参与文学经典的重估活动。他们置专家学者的意见于不顾，靠自己的投票、点击、购买、阅读和评论，遴选出属于自己的经典 来
其优势：由于批评主体往往是在不吐不快的状况下发言的，所以他们常常能做到不顾情面，不畏权势，不管种种禁忌，我手写吾口，我口述我心，从而把最真实的看法呈现出来
第十五章 文学接受过程
文学接受的发生
期待视野
读者的文学接受过程，大致分为发生、发展和高潮三个阶段
作为接受主体的读者，基于个人与社会的复杂原因，心理上往往会有既成的的思维指向、审美趣味与观念结构，会有对于文学接受客观的预先估计与期盼。读者这种据以阅读文本的既定心理图式，叫做阅读经验期待视野，简称期待视野。
（一）期待视野层次
期待视野呈现为文体期待、形象期待与意蕴期待三个层次
文体层的期待视野：即读者由文学作品的某种类型或形式特征而引发的期待指向。这种指向，意味着读者希望体味到某种所可能具有的特定艺术意味和魅力
形象层期待视野：即读者由于作品中的某种特定形象而引发的期待指向。这种指向，意味着读者希望从初次接触到的形象和情景中，看到某种符合人物性格特征或符合某种特定情绪的氛围的展示与渲染
意蕴层的期待视野，即读者对作品的较为深层的审美意味、情感境界、人生态度、思想倾向等方面的期待指向
（二）期待视野形成
形成因素
由生活实践和文化教养形成的世界观与人生观，即读者在长期的社会生活中形成的审美趣味、情感倾向、人生追求、政治态度等，所有这些，都会影响读者期待视野的形成
一定文学艺术素养，即读者对各种文学体裁、文学发展史、文学发展现状、文学自身技巧、手法、创作规律、艺术特征的熟悉和了解。
特定的生理机制，即读者性别、年龄、气质类型的生理特征，所有这些，也会影响读者的期待视野。
（三）期待视野类型
普通读者的期待视野：指一般读者凭依个人兴趣在阅读某一具体作品过程中体现出来的期待视野
专业读者的期待视野：主要指从专门从事研究和批评的特殊读者所拥有的期待视野
接受动机
审美动机，是人们通常据说的怡情悦性的娱乐动机，即是读者希望通过接受文学作品而获得情感愉悦并感情自由、轻松、平衡、协调的阅读期待
求知动机：人们力图通过文学作品认识历史规律、社会本质，熟悉人类某种生活状态，了解各类知识的动机
受教动机：人们力图通过作品中的故事情节、人物形象、思想感情，得到人生启迪、道德教育、精神鼓舞的动机。
批评动机：主要表现在从事文学研究、文学批评、文学教育的专业工作者身上
借鉴动机：主要表现在为了模仿借鉴他人的艺术技巧，提高自己的创作质量，而积极投身阅读的
接受心境
在文学阅读活动开始时，这种生活中的情绪状态不可能截然中断，会伴随读者进入阅读过程，影响阅读效果。读者的这种影响阅读的情绪状态，叫接受心境。
文学接受心境主要有欣悦、抑郁与虚静这样三种情况。
欣悦心境是指进入阅读活动时所具有的振奋、欢快、乐观的情绪状态；
抑郁心境是指主体进入阅读活动时所具有的失意伤感、郁闷压抑之类的情绪状态
虚静心境则超脱于二者，其情绪状态呈现为冲淡平和、清静自然。
即便面对同一作品，由于情绪状态不同，也会导致不同的阅读境界
从隐含的读者到读者阅读
隐含的读者，是相对于现实读者而言的，是指作家本人设定的能够对自己的文本感兴趣并能为之打动的读者。
作家的创作动机会决定文本中隐含的读者的存在
作家的选材及文体特点也会决定隐含的读者的存在
作家赋予文本思想内涵会决定隐含的读者的存在
文学接受的发展
填空、对话与兴味
文学接受的发展是指文学作品的具体阅读阶段
英伽登把再现客观没有被文本特别确定的方面或成分称为不定点，并认为阅读的过程就是读者凭借自己的经验去“填补不定点”的过程。
德国接受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性的“召唤结构”，那里面包含着某些“空白”，只有读者才能填充这些“空白”
德国伽达默尔指出，艺术存在于读者与文本的“对话”之中，作品的文本意义与作者本人的意图之间往往没什么必然关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，就构成了“对话”
文学创造再创造特征的根本原因
与其他艺术门类相比，读者看到的文学作品只是抽象性文字符号的系列组合，而不是要吧直接构成审美对象的物质形态的形体、色彩、线条之类
与其他科学著作相比，文学作品主要使用的是描述性语言，有关明显的模糊性和不确定性，不可能像科学著作那样准确、严密和清晰
还原与异变
文学接受过程中的异变
作品形象的异变
情感的异变
思想观念的异变
读者不同的个性化的期待视野表现
某些政治观念会导致异变
某些预定文化观念会导致异变
文化视野会导致异变
个人经验会导致异变
文学欣赏能力会导致异变
理解与误解
在这种认识、把握与探寻过程中，由于期待视野的存在，读者之于作品，必然会有一种先入为主的成分，此即阐释学理论所指出的“前理解”。这种“前理解”与作者的创作动机、作品的意蕴以及作品的艺术价值之间构成的“对话”关系是复杂的，既可能是彼此一致，也可能相悖。对于前者，可称为“正解”，后者可称为“误解”
正误，是指读者的理解虽与作者的创作配音有所抵牾，但作品本身却客观上显示了读者理解的内涵，从而使得之和“误解”看上去又切合作品实际，令人信服。
反误，是指读者自觉不自觉地对文学作品进行的穿凿附会的认知与评价，包括对作品非艺术视角的歪曲等
期待遇挫与艺术魅力
读者的期待视野与文本之间，常常再现顺向相应与逆向受挫两种情况
当一部作品中的人物性格、情节发展、意境指向等，与读者期待视野中的预先测定完全一致时，即是顺向相应
由于文本的内涵完全超出了读者的期待视野，令人难以介入期间，这种情况，我们可以称为期待指向的“完全遇挫”
文学接受的高潮
共鸣
在文学接受活动中，读者与作者或作品中的人物之间，会产生思想与情感的共鸣；读者会借助于文本符号的导引，进入一个自由广阔的想象空间，使情感得以净化；会通过对文本的感悟与理解，进入一种诗情幻化的哲学境界，领悟到人生的真谛和宇宙的奥妙，从而得到自我的超越和人格的提升。这便是文学接受的高潮阶段。
共鸣，是文学接受进入高潮阶段的重要标志，指的是：在阅读文学作品时，读者为作品中的思想情感、理想愿望及人物的命运遭际所打动，从而形成的一种强烈的心灵感应状态。
产生原因
作品本身具有深刻丰富的思想感情和强烈的艺术感染力
读者的期待视野中必须含有与作品相同或相似的思想见解与情感体验
接受主体而言，共鸣产生的主要原因
由于读者期待视野中的思想观念与作者或作品中人物的思想观念相通而产生共鸣
由于读者期待视野中的情感经验与作者或作品中人物情感经验的相同或相似而产生共鸣
读者期待视野中的意志愿望与作者或作品中人物意志愿望相近，也会使读者产生共鸣
读者期待视野形成的特定历史处境如果与一定作品所反映 的历史状况有某种相通相类之处，也会引起强烈的共鸣
净化
净化是文学作品审美价值得以实现的另一重要标志，是文学接受进入高潮的又一表现。所谓净化就是读者通过阅读作品而达到的一种“杂念去除，趋向崇高”的自我教育效果。主要表现为
读者可以进入某种虚幻的艺术境界，而暂时忘却世俗的困扰和人生的烦恼，以维持心灵的平衡
由于作品中某种情感力量的震撼，可使读者的某种情绪得以宣泄，使畸变的心态得以矫正，使扭曲的人格变得纯正。
这种经由净化而实现人格提升的方式，也就是人们寻常据说的审美教育的特征
领悟
领悟，是指读者在阅读文学作品时，继共鸣和净化之后而进入的一个更高阶段，具体包括潜思默想、体悟人生真谛、提升精神境界等状况与过程。有两大特征：
基于理解的体味。共鸣是建立在读者与作者或作品中人物的思想情感沟通的基础上的，净化则主要是作品中的强烈情感震撼并感染了读者心灵的结果，而领悟则必须以读者对作品内涵的主动思索和深刻理解为前提
基于体味获取人生教益。领悟则不同了，由于领悟以思索和理解为前提，其结果，必会有效地丰富和扩充读者的期待视野，使读者主动生发出一种积极的人生向往
余味
所谓余味，就是文学接受进入高潮阶段之后的一种心理延续和留存状况，是指文学作品在造成读者的共鸣、净化和领悟之后，其相关情感意绪仍在继续对读者产生影响的特征。
阅读实践证明，余味不仅体现为读者对作品的含英咀华及一时思想情感的变化，还体现在作品对读者审美趣味、精神气质以及人格规范的潜移默化的久远影响。
余味除了形成审美效应之外，还会产生直接的社会效应。余味时间的长短以及余味效果的性质，也是判定一部作品价值高低的重要尺度。