3.老子

关于老子宇宙论、认识论、政治论、理想人格等的基本哲学概念。物极必反，一切有限的事物都包含着自己的对立 面，所以在自身的展开过程中必然发展到自己的对立面。

老子

• 道论（宇宙论）
  • “道”的概念
    • 原意：指道路，后来被引申为规范或者规律
    • 与天相应：“天道”——指日月星辰等天相运行的规律
    • 与人相应：“人道”——人类社会中的一些行为规范
  • 老子的“道”
    • 老子首先将“道”抽离出来，将“道”作为形而上的范畴进行系统化论证
    • “道”为本源
      • ”道“首先是万物的最初本源，天地万物均由”道“所生
        • “有无混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”
        • “天下万物生于有，有生于无”
    • “道”的特点
      • 道无形无象，所以不能被感官所感知
        • 1.“微”——无形
        • 2.“希”——无声
        • 3.“夷”——无迹
      • 尽管”道“不能被感官所把握，但不能因此否认他的存在，称其为虚无
      • “道可道非常道，名可名非常名”
    • “道”成万物的具体过程
      • “道生一，一生二，二生三，三生万物”
        • “一”是混沌未分之气
        • “二”是分化为对立面的阴阳之气
        • “三”是阴阳之气结合所成的和气
      • “道”生万物是自然的过程，无目的和无意识，一切自然而然
        • “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
      • 尽管老子用道取代了传统天命、鬼神的权威，成为春秋末期人文精神兴起的重要奠基人。
      • 但是没有根本的摆脱神秘主义倾向，为了凸显“道”的本始性，把“道”处于混沌未分之前称为“太一”
  • 老子的自然观
    • “道法自然”
      • “人法地，地法天，天法道，道法自然”
    • 老子认为“道”是自然而然的存在者，是无为而无不为的、以自身为法的本体性存在
    • “自然”的含义
      • 非如今意义上的“大自然”含义，而是自然而然，自己本然如此的意思
    • “道法自然”的修养论
      • “自然无为”
        • “自然”从肯定层面讲，意思是自然而然，依本性发展
        • “无为”从否定层面讲，意思是不妄为
      • “柔弱不争”
        • “不争”实际上是“柔弱”的一种表现
        • “柔弱”是道创生作用的特点。具体的体现是谦下、守雌、不争
      • “致虚守静”
        • “致虚极，受静笃”，让内心清净，虚寂到极点
• 辩证法
  • “反者道之动” 揭示了生化规则
    • 出处
      • “反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”
    • 规则
      • “道”创生天地万物，天地万物最终还要复归于“道”。这是一个循环往复、永不停歇的过程
    • “反”的两种含义
      • “相反”
        • “道”之动是向自己的反面转化
      • “反复”
        • “道”之动是一个周而复始的过程
    • “反者道之动”在老子思想体系中是十分重要的观念，即决定了老子思想的基调，而且成为老子处理世事的法宝
  • “相反相成” 解释具体事物的辩证关系
    • 出处
      • “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”
    • 解释
      • “相反”就是两个对立面相互矛盾对立，“相成”就是两个对立面相互连接获得统一
    • 内容
      • 对立面的相互斗争
        • 老子认为自然界和人类社会，都存在着大量的矛盾。如大小、高低、生死
      • 对立面的相互依存
        • 老子认为事物的对立都是相反相成的，即以自己的对立面作为自己存在的前提，处在一个统一体中，就是说相反的东西具有同一性
      • 对立面的相互转化
        • 物极必反，一切有限的事物都包含着自己的对立面，所以在自身的展开过程中必然发展到自己的对立面
  • “静为躁君”
    • 出处
      • “重为轻根，静为躁君”
    • 含义
      • 1.统治者应该守静持重，不要轻举妄动
      • 2.是关于老子有关事物运动变化发展的命题，老子认为潜移渐进的变化胜于
    • 内容
      • 1.“静为躁君”是“弱者道之用”的体现。“弱”与“静”是紧密相连的，“静”是“弱”的表现。
      • 2.“静”与“躁”是两种运动变化的形态，“静”是潜移渐进的变化，“躁”是剧烈激进的变化
• 认识论
  • 涤除玄鉴
    • 出处
      • 道德经第十章“涤除玄鉴，能无疵乎？”
    • 含义
      • “涤除”：“洗垢之谓涤，去尘之谓除”
      • “玄鉴”：是对事物本质和全体的一种深远的关照
    • 关系
      • 1.是一个包含着同一认识过程的两个不同层次和步骤
      • 2.“涤除”是“玄鉴”的前提和条件，“玄鉴”是“涤除”的目的和结果，“玄鉴”必先“涤除”，“涤除”方能“玄鉴”
    • 具体内容
      • 1.妨碍人们“为道”的第一个障碍是贪婪和欲望
      • 2.妨碍人们“为道”的第二个障碍是智巧和诈伪
      • 3.妨碍人们“为道”的第三个障碍是成见和偏见
    • “玄鉴”的做法
      • 1.静观
      • 2.“塞兑”“闭门”
  • 为学日益，为道日损
    • 出处
      • “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为”
    • 含义
      • 寻求学问，知识一天天增加；寻求“道”，知识则一天天减少，知识日益减少，折损到无以折损便置于“无为”，“无为”则可以“无不为”
    • 分析
      • “为学”：就是对事物个别属性的普遍经验性知识。知识要越积累越多越好即“日益”
      • “为道”：对于”道“的体会。老子认为体会”道“，要复归于自然，就要排除多余的东西，排除的越彻底越好，即“日损”
    • 意义
      • 老子并不是排斥知识和学问，只是警惕这些外在知识会掩盖或损害人与生俱来的真正智慧和德行
      • 老子追求的是真正的道德、仁义而非受限于纲常被迫伪装出来的仁义、道德。
      • 老子相信自然之性为善，返璞归真、真情实感是最大的善
• 政治论
  • 小国寡民
    • 出处
      • 《道德经》八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒……”
    • 提出的原因
      • 1.随着文明的发展，智慧的开启，在人们的日常生活中出现了许多“不自然”的现象
      • 2.过分膨胀的欲望带来了许多人与人、国与国之间的冲突
      • 3.过分严苛的社会制度带来了人性的压迫与扭曲，对人的身心造成了严重的伤害
    • 评价
      • 1.小国寡民的思想体现了老子式的“乌托邦”，暗示了对于现实社会的不满和对理想社会的追求，有其进步性
      • 2.认为生产力发展和文化发展会给人类带来苦难和罪恶，主张抛弃一起物质文化和精神文化的成果回到原始状态，又体现了其倒退的社会观
      • 3.有人认为老子只是主张人心的复归，促使人们在享受文明带来的好处的同时，认真反省文明发展带来的负面影响
  • 无为而治
    • 出处
      • 《论语》：无为而治者其舜也与！
    • 内容
      • 老子并没有明确提出“无为而治”这一术语，但他则是中国历史上最早最系统的从哲学意义上讨论“无为而治”思想的人
      • 认为有为政治只能造成矛盾和混乱，“民之难治，以其上之有为，是以难治”，而“为无为，则无不治”
      • 主张“我无为则民自化，我好静而民自正……”
    • 做法
      • 1.少私寡欲；老子认为统治者的私欲是国家混乱的重要根源
      • 2.以民为本：民虽卑贱，却是高贵王侯赖以依存的根基
      • 3.清净无事：主张统治者应少干预民众
      • 4.绝巧弃智，认为人们玩弄心智，违背了自然无为的原则，破坏了质朴之心，由此造成了许多社会问题
  • 政治论总结
    • 1.老子在其“道法自然”的人生哲学当中提到的种种规则，是来自于对于社会中存在的种种问题，于是老子对于理想社会的构建是“小国寡民”
    • 2.老子通过构造一个理想社会达到针砭时弊的效果，凸显现实社会和人生的种种不足，并促进人们在享受文明带来好处的同时，反省有文明所引起的种种浮躁和弊端
    • 3.这是老子政治哲学诉求和人生论最具批判现实之处，也是一切社会乌托邦的价值所在