禅解论语7、子曰：有教无类。

如果一个人，立志要行“圣人之道”，却把人分为“好衣好食”、“恶衣恶食”两类人，也就是以贫富划分人，而选择以“恶衣恶食”也就是穷人为耻，远离他们，那这种人谈论的“圣人之道”只是羊头狗肉的勾当。为什么？因为他不能“不相”。

7、子曰：有教无类。

• 1、“教”
  • 1、古代具有如下含义：教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、学说或学派、宗教等。
  • “教”包括了整个上层建筑领域。包括一般所理解的教育，还包括法律、舆论、行政、宗教、学术、艺术等等一切的上层建筑领域，
• 2、“无类”
  • “无类”，就是“不相”，这一章，就是君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则在上层建筑领域的一个具体化表述。
• 3、译文
  • 在上层建筑领域，相应地就要行“不相”之谋。只有这样理解，才算真明白何谓“有教无类”。
• 9、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
  • 1、一箪食，一瓢饮，在陋巷
    • “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，这是典型的“恶衣恶食”了
  • 2、“人不堪其忧”
    • 这里的“人”就是“人不知”的人，就是不能行“圣人之道”的人，他们对这种情况不能忍受。
  • 3、“回不改其乐”
    • 但“回”，颜回，孔子最出名的学生，也是孔子心目中立志行“圣人之道”的一个典型，他“不改其乐”
  • 4、“贤哉，回也！”
    • 孔子因此给“贤哉，回也！”的赞誉，而且是一句话前后两次。为什么？因此颜回能“不相”，是真立志行“圣人之道”。
  • 总结
    • 必须强调的是，颜回这个“安贫乐道”的典型，并不是故意去“贫”，并不是故意要“恶衣恶食”，也不是如某个历史时期里有的所谓“宁要社会主义的草、不要资本主义的苗”，或者如某些宗教所教唆的故意去苦行，这些都是严重地“相”了，这些都是和君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则背道而驰的。
• 8、士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！
  • “耻恶衣恶食者”
    • 1、“耻恶衣恶食者”，就是“相”，当然就“未足与议也！”
    • 2、志於道之士“耻”恶衣恶食者，这个“恶衣恶食者”主要是指别人，就是“恶衣恶食”的人，
  • 含义
    • 如果一个人，立志要行“圣人之道”，却把人分为“好衣好食”、“恶衣恶食”两类人，也就是以贫富划分人，而选择以“恶衣恶食”也就是穷人为耻，远离他们，那这种人谈论的“圣人之道”只是羊头狗肉的勾当。为什么？因为他不能“不相”。