导图社区 《〈西游记〉的诞生》目录
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《〈西游记〉的诞生》
书籍信息
作者
蔡铁鹰
印刷信息
2007年10月北京第1版
出版社
中华书局
序
绪论《西游记》诞生的历史与宗教背景
一、取经故事依托的历史原型
二、取经故事形成的文化精神
三、取经故事题材的宗教背景
第一章 寻找古道上的原生故事
一、攒起西域古道的驼蹄马迹
原生的取经故事
僧行七人
火焰山
车迟国
深沙神
北方毘沙门大梵天王
地勇夫人
多心经
女人国
十世修行
榆林窟壁画
贫婆国
晒经台
张掖大佛寺取经壁画应是《西游记》的衍生物
二、寻找原生故事的学术障碍
由王国维引起的误说
说经话本本无可稽
《大唐三藏取经诗话》
误说的深远影响
三、为《大唐三藏取经诗话》重新定位
语音：唐五代西北方言
语法：有别于宋人话本
语汇：与变文同时
形制：亦是俗讲变文规范
第二章 故事之结集与猴行者探源
一、敦煌发现的唐僧取经故事壁画
关于榆林窟取经壁画
第二窟水月观音变与取经图
第三窟普贤变与取经图
第二十九窟取经图通说辨误
东千佛洞二窟取经图
二十九窟净土变的猴形神将
壁画对猴行者文化背景与生成地域的圈定
二、《大唐三藏取经诗话》生成推想
《取经诗话》取资《慈恩传》说存疑
《取经诗话》的生成首先是宗教问题
《取经诗话》中的三藏原非玄奘
中唐密宗高僧三藏法师不空
海路：不空取经记的痕迹
西域：玄奘取经记的羼入
关于福建的猴行者
三、白衣秀才猴行者探源诸说质疑
前提：区分“原型”与“影响”
第一问：本土说，归宿何在？
第二问：外来说，实证何在？
第三问：混同说，层次何在？
阶段影响说的表述
四、猴行者探源：麝香之路上的《罗摩衍那》与哈奴曼
哈奴曼与中国文化的距离
大众所知的三条传播通道
麝香之路：第四条传播渠道
藏传佛教可能是《罗摩衍那》的传播平台
五、猴行者探源：戴猴面具的西王母与古羌族的猴图腾
石槃陀说与释悟空说
羌：西王母的族属
猴：古羌族的图腾
西南次生民族的图腾崇拜
玄奘事迹在党项羌区域内的传播
六、猴行者探源：佛教密宗典籍中数不胜数的猴形神将
日本学者的佛典说
佛典说不可忽视
榆林窟的猴形神将对佛典说是有力的支持
第三章 三晋锻锐打造了孙悟空
一、堪称“天赐奇书”的《礼节传簿》
三晋的祭赛古风
《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》
队戏《唐僧西天取经》
二、《礼节传簿》若干问题的疑与辨
《礼节传簿》的抄写年代与形成年代
《礼节传簿》的修订期
《唐僧西天取经》生成年代的判断依据
三、《唐僧西天取经》应是宋、金古剧
队戏：古老的戏剧形式
队舞与队戏
正队与哑队
四、《唐僧西天取经》演化进程定位
宋元明取经故事戏曲资料的梳理
《唐三藏西天取经》当属晚出衍生剧本
《销释真空宝卷》代表明代取经故事
西域的取经故事为何生根三晋
第四章 齐天大圣闯入《西游记》
一、杂剧《西游记》是旧话新说的整合
杨景贤疑是剧本的增饰整理者
第一、四本乃是完整剧本的规制
《唐僧西天取经》才是情节的本源
齐天大圣悄然降临
二、“江流儿”唐僧出身故事有谜可解
唐僧出身之谜的来龙去脉
世德堂本是弃用而非刊落
朱鼎臣本补出这一节的动因
三官、三元及三元宫
江流儿故事的社会基础
吴承恩弃用的理由
三、福建顺昌齐天大圣提示本土妖猴
顺昌发现的齐天大圣
媒体的误读误判
新来的齐天大圣与孙悟空无关
中野的“孙悟空生于福建说”
四、又来一只猴与道教文化的入侵
闹天宫不是传统的取经故事
南方淫祀民风与山精水怪
齐天大圣猴的家族史
区分两只秉性完全不同的猴
五、谁是“西游记”的第一次使用者
“西游记”的第一次使用
取经故事原本不与道教沾边
“西游记”是道教用语
从此取经故事风生水起
第五章 元明复杂的体系与形态
一、不同体系的标志：《唐僧取经图册》
日本发现的元代取经图册
一个未知的取经故事体系
二、不同形态之一：平话《西游记》
《永乐大典》的平话残存
《唐太宗入冥》曾经的形式
《朴通事谚解》留下的残文
三、不同形态之二:《西游记》与“宝卷”
《销释真空宝卷》乃明中叶罗祖教经典
道教编织的怪异文化之结
《西游记》内丹术语的定性评判
“金丹大道'”在嘉靖初由民间宗教羼入《西游记》
四、考量吴承恩——前《西游记》百回本总汇
六个阶段取经故事的陈列
可信属于吴氏创作的故事
第六章 百回本作者的疑是两题
一、关于李志常《长春真人西游记》的澄清
长春真人署名之始末
伪造的虞集《序》及丘处机其人
成吉思汗与丘处机的西域之行
《长春真人西游记》其书
二、《淮安府志》、《千顷堂书目》谁更可信？
同名异书说只是一种纯粹的假想
方志一般不录通俗小说是虚幻的“旧例”
有何依据说“杂记”不能包括通俗小说？
前人对《西游记》一字未提另有其因
所谓《西湖记》之笔误纯属臆想
《千顷堂书目》的著录更可能是一处错误
花絮：曾任河阴知县的又一位吴承恩
三、吴承恩“荆府纪善”之任真的不值一提？
“荆府纪善”向被忽视的原因
“荆府”与“纪善”
关于吴氏长兴下狱的时间
“荆府纪善之补”应是李春芳的运作
吴承恩有湖北赴任的时间
以诗证史：吴承恩曾经赴任
蛛丝马迹：荆王府有位仰慕八公之徒的王
寻找内证：玉华国就是荆王府
四、《西游记》的方言研究是科学还是垃圾？
对方言研究的误解
前人关于《西游记》方言的历史陈述
江淮方言的基本描述
《西游记》江淮方言的定性
《西游记》出现吴方言词的解释
《西游记》淮安土语的历史资料求证
《西游记》淮安土语的等语线求证
难以原谅的种种曲解
五、“周邸本”、“鲁府本”信息的不确定性……
鲁府本和周邸本本非同一回事
鲁府本也许只是翻刻
《长春真人西游记》而已
周邸本虽指百回本但疑点重重
第七章 吴承恩的综合素质考评
一、吴承恩的家世背景与其生卒年考订
吴氏家族墓地的意外发现
迄今所见的《吴承恩年谱》
吴承恩家世生平简述
1506-1582：吴承恩的生卒年
二、无可救药的博杂与仕途坎坷之间
吴承恩的鉴赏能力与《西游记》作者的绘画修养
吴承恩的上佳书法与《娑罗树碑》
吴承恩的围棋水准与《烂柯经》
吴承恩的诗文个性与《西游记》的艺术风格
三、“卑飞不免鸦嘲凤”叹出的天生傲骨
古镇河下的文化底蕴
注定须承受的未来之重
科举仕途上的彻骨之痛
生活的磨难铸就个性文风
四、《西游记》儒学本原与现实精神解读
封建社会政治生活的形象教科书
用儒学解读《西游记》
关于塑造天堂的依据
取经到底为谁服务
二郎神为何不受玉帝重用
二郎神为何住灌口不驻天宫
神仙为何不吃唐僧肉
唐僧头上为什么没有“紧箍儿”
为何昏君身旁多恶道
延年益寿的小儿心肝
索贿的西天灵山神仙
取经为什么也要收钱
第八章 《西游记》的定型与早期流播
一、《西游记》的诞生状态
隆庆四年吴承恩在荆王府完成了《西游记》
关于陈元之的《序》
前世本与世补本
中年说与晚年说
二、《西游记》的版本关系
《西游记》百回本的版本来源
现存《西游记》明刊本的关系
《西游记》的主要清刊本
“朱本”、“杨本”的判断
三、《西游记》的早期流播
第一次社会反应
第一次读者议论
第一次列为奇书
第一次官方记载
第一个批评本
第一个署名本
第一个“江流儿”故事
第一次记录大众流行
四、《西游记》的明清批评
陈元之、袁于令、谢肇潮的批评
《李卓吾先生批评西游记》
尤侗《西游真诠序》
张书绅《新说西游记沪》“总批”
主要参考文献
附录
西北万里行:艰难欣喜两心知——谈我《西游记》成书史研究的形成
后记
