第九品广说修空之理

这是一篇关于第九品的思维导图，主要内容包括：主题，广说修空之理。广说修空之理，在佛教中，特别是大乘佛教的语境下，涉及对空性（śūnyatā）的深入理解与修行。空性是佛教哲学中的一个核心概念，指的是一切事物无自性、无实体、因缘和合而生灭的真理。

第九品

• 1. 广说修空之理
  • 广说人无我
  • 广说法无物
    • 由念处门说
    • 断二谛诤
      • 二谛
        • 二谛：是整个中观思想的核心问题，也是我们《入菩萨行论》智慧品的核心问题。所有的中观思想，基本上都是透过对二谛的正确认识，透过对二谛的正确认识，也就是围绕着通过正确认识世俗谛，然后到通达胜义谛；然后到通达，到成就涅槃解脱。
        • 如何才能正确地认识世俗谛
          • 是一个关键的问题。凡夫因为根本无明使得对这个世间的一切现象都充满着自性见。要破除凡夫外道所产生的种种自性见。所以这是般若中观思想的特点。通过缘起的现象，帮助我们正确地认识世俗谛。对于世俗谛的认识，有凡夫所认识的意义上的世俗谛。还有圣贤通达了空性后，他所认识的这种世俗谛。圣贤所认识的世俗谛，跟凡夫所认识是不一样的。
            • 第一个层面，凡夫所认识的这个二元现象，是依他起的现象
            • 第二个层面，凡夫根据无明的心所投射出来的一种错误的、迷惑的认知。
            • 第三个层面：对贤能够看到缘起的假相，不会生起自性见
      • 断太过诤
        • 太过诤，就是否定过分了，不只是把自性给否定了，同时把依他起的现象也给否定了。对依他起的正确地认识，避免过度否定或者过度肯定。过度否定就是落于断见。过度地肯定那就是落于常见。只有摆脱这种断见和常见之后，才有可能正确地认识缘起，正确地认识世俗谛。才能够通达胜义谛，通达空性。
          • 世俗谛事实上是，是包含着缘起的层面和错误认知的层面。也可以把它分为显现的境界和跟显现相关的境界。显现的境界就是在我们认知上显现的境界；这个认知上显现的境界它是没有的。但跟这个显现相关的缘起的境界，这个是有的。
        • 世俗谛是什么呢？
          • 一种是扭曲的世俗
            • 是立足于凡夫的这种无明的心，所建立起来的
          • 一种是正确的世俗
            • 是立足于圣者的智慧观察所了解到的，所建立的这个世俗。它是破除了无自性之后所认识到缘起的现象。不偏空，不偏有，是对世俗谛的正确认识，也就是包括对二谛的正确认识。
        • 分别所分别，缘起法，由分别和所分别的对象。分别，是能分别的心。所分别，是所分别的境界。就是心和境，是一个相互依赖的存在。不是一种自性的存在。中观所说世俗谛的存在，是具有因果的有效性，不是属于一种纯粹主观的东西。
        • 世俗谛的建立的标准
          • 共的层面，它跟人的有效经验是相吻合的
          • 不共的层面，是要破除对一切事物的错误认知，就是自性见的错误认知
      • 断无穷过诤
        • 什么叫断无穷过
          • 接受了中观提供的缘起性空，缘起无自性的认识，用这样的认知，认识、观察世界。
          • 要对我们所认识的对象进行理性的分析
          • 对我们的理性，也要进行理性的分析。理性还要不断地通过理性去分析，所以叫断无穷过诤。
          • 理性可是理性了解空性，它是属于一种推理，是一种比量。比量获得的是一种空性的知识，但是它不能够真正地通达空性
          • 通达空性是需要用现观
        • 通过理性去了解、认识空性
        • 凡夫的认识上呈现的二元戏论，来源根本无明
          • 二元就是“能所、善恶、美丑、有无、生灭”。在二元的世界上，生起一种自性见
          • 有了二元现象的执著。构成了一个二元对立世界的存在。就会产生概念、分别。产生很多错误的认知。
          • 就会产生贪嗔痴，各种烦恼，各种情绪
          • 就会造业。然后在造业的基础上，就会产生轮回
        • 佛法的修行的次第
          • 资粮位
            • 主要是要培养福德资粮和智慧资粮
          • 加行位
            • 重点要修止和观。通过止如何让我们混乱的心，能够安静下来；
          • 见道位
            • 通过无自性的智慧观修，二元对立就会渐渐地在弱化。无自性感就会不断地增强
          • 修道位
            • 体认空性后，运用空性的智慧，不断地消除自己无始以来所形成的种种贪嗔痴烦恼。
          • 究竟位
            • 通达空性
        • 胜义谛：不是属于理性认知的范畴，是要超越理性
        • 涅槃：就是息灭。就是平息我们的妄心
      • 心境谛实于理无据
        • 唯识
          • 唯识宗频繁地使用自性的概念。其实唯识宗它也是讲无自性的。因为唯识宗它讲八识五十一心所，都是一种缘起的存在，它不是一种自性的存在。
        • 有部
          • 认为“三世实有，法体恒有”，认为心、境是一种自性的存在。所以有部既讲缘起也讲自性，它认为自性跟缘起是不冲突的。
        • 中观
          • 对心有自性做了批判。目的是为了让我们更好地去了解心，所有的心识也都是无自性的存在。这点上中观跟唯识，在思想上来不矛盾，
        • 佛教是缘起论，它不是唯物也不是唯心。唯物唯心其实都是自性见。以缘起的智慧来观察，我们看到世界的一切现象，不管是心的存在还是境界的存在，还是物质世界的存在，它都是一个缘起的存在，相互依赖的存在，都是没有自性的存在。心境都是缘起的、相对的存在，不是自性的存在。就如父于子的关系。
        • 外人的疑问
          • 疑问：有种才有芽，由此推断，这个种子它就是一个真实的存在
          • 回答：种子确实是真实的存在。但是这个种子并不等于说它是自性的存在。从中观的智慧来看，种子也是一个缘起的存在。由缘起的种子长出缘起的这个芽。
      • 佛法修学要领
        • 用心地学，养成一种思考的习惯，养成一种钻研思考
        • 学出乐趣出来的。真正学进去了，才有乐趣
        • 对人生问题的观察和思考。在学习的时候，也需要有一定的人生阅历
        • 荷担如来家业，是承担着对佛法传播的责任。
        • 认识到好好地学习佛法，不仅对自己生命的改善和提升，同时真是可以造福社会。
        • 真诚、认真、老实的学习态度
        • 珍惜因缘
    • 成立法无我的正因
• 2. 主题