乡土中国

这是一个关于乡土中国的思维导图，主要内容有乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德等。

乡土中国

• 乡土本色
  • 中心论点：中国社会是乡土性的（1）
    • 土气
      • 靠种地谋生（2
      • 土地神—泥土（3）
      • 表现
      • 农业取资于土地（4）
        • 原因
      • 人口相对固定—定居（5）
      • 绝非固定—迁移保持联系（6）
      • 结果
    • 聚居
      • 不全因为农业（7）
        • 不流动—孤立和隔阂
      • 聚村而居—家庭—两性抚育需要（8）
      • 原因（9）
        • 小农经营
        • 水利需要
        • 为了安全
        • 土地平等继承
      • 地方性（10）
        • 孤立、隔膜、往来疏少
    • 熟人社会
      • 人与法
        • “熟悉”社会（11）
        • 礼俗社会—法理社会→关系与生俱来（12）
        • 规矩—自由（13）
      • 人与人
        • 从熟悉得到信任（14）
        • 有赖于泥土—摸熟生活（15）
      • 人与物（16）
        • 认识是个别的
          • 经验
  • 乡土社会的生活方式产生了流弊（17）
• 文字下乡
  • 乡土社会无需文字—知识问题（1）
    • 空间格局
      • 乡下人不“愚”（2）
        • 穷教授的孩子
        • 乡下的孩子
        • 对比→不一定“愚（3”
          • 读书
            • 知识
          • 捉蚱蜢
            • 学习能力
        • 差异原因（4）
          • 不需文字
          • 没机会练习
          • 没有识字环境
      • 乡土社会无需文字（5）
      • 面对面的社群（直接会意）
        • 举例—脚声、声音—熟悉程度（6）
        • 多种传情达意象征体系
          • 表情/动作/声音（16）
            • 足声、声气、气味（7）
              • 指石相证、眉目传情（18）
        • 有语言—不同群体语言不同群体（13）
          • 辅助表情
          • 直接接触
          • 特殊语言（15）
            • 摆脱字句的固定意义（17）
          • 不是唯一工具
          • 群体越大，语言越简单
      • 空间受阻（间接会意—文字）
        • 文字的局限（乡土社会） 原目的：克服阻碍（8）
          • 词不达意
          • 间接接触
          • 难尽合当时当地的圜局
          • 讲究文法和艺术（对比口语不讲求文法—10）
          • 缺陷—时空影响（9）→文字是不完善的工具（11）
  • 总结全文—“文字下乡”应考虑乡土社会的本质
    • 提出建议（19）
• 再论文字下乡
  • 乡土社会无需文字
    • 知识问题
      • 缘由
        • 完成时间阻隔（1）
      • 时间格局
        • 记忆
          • 乡土社会：时间间隔（2）
            • 个人的今昔之隔
              • 生于斯，死于斯
              • 日出而作，日入而息
              • 忘时
              • 记忆多余（12）
            • 社会的世代之隔
              • 个别经验=世代经验
                • 无需不断积累，只需老是保存
                  • 记忆有限
            • 特点：安定、历世不移（9）
          • 发展程度：由生活需要决定（13）
            • 乡土社会：稳定
              • 生活：定型新闻名人×
                • 记忆：无需文字
                  • 语言足够
                    • 同一戏文或影片
              • 模子里刻出来的一套（14）
              • 没有文字记载的需要（15）
            • 现代社会：变动
              • 生活：不定型新闻名人✓
                • 需要外在象征
                  • 语言—文字
                    • 姓名录、通信簿
      • 人和动物
        • 人
          • 学习
          • 记忆
            • 主观性特点（8）
              • 根据生活的需要有所选择
          • 象征体系：词
            • 人跨越时间阻隔最主要的桥梁（6）
            • “词”“文”之别（7）
              • 词—一切文化
              • 文—不一定—乡土社会
          • 方向
            • 从特殊走向普遍
            • 从当前走到今后
          • 积累
            • 个人经验
            • 他人经验
            • 社会共同经验：文化
              • 记忆消失遗忘（4）
                • 时间阻隔
        • 动物
          • 学习
            • 记忆
              • 新的生理反应
                • 个别的经验，不能传递
  • 前提：中国社会乡土性的基层发生变化（16）
• 差序格局
  • 因私害公
    • 私
      • 乡下佬最大的毛病（1
      • 结果：一说公家—公德心被自私心驱走（2）
    • 切入口：整个社会结构的格局（3）
      • 西洋社会
        • 捆柴—团体格局（4）
          • 人人平等（14
          • 宪法观念（14）
          • 家庭界限分明（5）
          • 实际：权利问题（10）
      • 乡土社会
        • 同心圆水波纹—差序格局（7）
          • 具体表现
            • 界限模糊（5）
            • “家”的范围伸缩自如（6）
            • 家庭关系（8）
              • 以“己”为中心的网络交汇—一表三千里
              • 根据生育和婚姻的事实所发生的社会关系
              • “己”不同，亲属网络不同
            • 地缘关系（9）
              • 因中心势力的变化而大小—贾府；苏秦
              • 以自己的地位为中心画圈，即“街坊”—保甲制度
              • 生活上互助的机构，婚丧嫁娶互帮互助
              • 此社会单位不是团体，是个范围，具有伸缩性
          • 特点：自我主义
            • “伦”
              • 同心圆水波纹—儒家之“人伦”（11）
              • 特点：重分别、重次序—人和人往来所构成的网络（12）
              • 孔子注重“推”（13）
                • 先承认“己”，推己及人
                • 克服于礼，克己即是修身
                • 顺着同心圆的伦常，可以外推
                • 绝不离开差序格局的中心—“己”（16）
          • 以“己”为中心（14）
            • 西洋的个人主义
              • 平等观念，个人不能侵犯大家的权利
              • 宪法观念，团体不能抹煞个人
            • 中国的自我主义
              • 道德范围可以伸缩
              • 群体界限模糊不清
              • 推己及人，中心还是自己
            • 区别
              • 杨朱、耶稣
          • 原因
            • “群”“己”相对性—收放、收缩自如的社会范围（17）
            • “公”“私”相对性（18）
            • 注重“克己”，不会“克群”
            • 社会是一根根私人关系构成的网络
              • 传统社会的道德也只在私人关系中发生意义
• 系维着私人的道德
  • 社会格局决定道德观念（1—2）
    • 部落形态
      • 团体格局（先有架子）
        • 道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上（3）
        • 宗教观念
          • 平等公道派生观念（4）
            • 个人人格平等，个人与团体的关系相等（5）
            • “代理者”
              • 团体意志的执行人
                • 由受统治者同意（6）
            • 权利观念与宪法的产生（7）
    • 乡土社会
      • 差序格局（先有人）
        • 道德体系的出发点是“克己”“修身”（8）
          • 亲属线：孝悌（9）
          • 朋友线：忠信（9）
          • 孔子之“仁”
            • 谈仁虽多，语焉不详（10）
            • 没有脱离私人间的道德因素（11）
        • 具体的伦常关系—“仁”“天下”—笼罩性的道德观念（12）
        • 欠缺个人对于团体的道德要素（13）
          • “忠”字本质上是君私关系（14）
        • 公私冲突—团体道德的缺乏（15）
      • 结论
        • 传统的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在（16）
        • 中国的道德和法律因私人关系远近而具有伸缩性（17）
    • 总结
      • 团体格局中的道德观念类似于墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序恰恰相反（18）
• 家族
  • 东西方社会格局各有偏重（1）
    • 乡土社会：差序格局和社会圈子为重
    • 现代社会：团体格局为重，差序格局不重
  • 提出问题：乡土社会基本社群—“家”的性质（2）
    • 乡土社会
      • 沿亲属差序向外扩大—父系家庭（7）
      • 结构比西方国家复杂（4）
      • 家是“小家族”（3）
        • 人类学中的“氏族（8）
        • 家族包括家庭，家庭可以发展为家族（9）
        • 人类学中的“家庭”
          • 生育功能（5）
          • 家庭经营的事务有限（6）
      • 主要性质
        • 家族—氏族—绵延、长期—政治、经济、宗教功能（10）
        • 可大可小，单系的差序格局（11）
        • 父子、婆媳主轴；夫妇配轴；排斥普通感情；女子三从四德（13）
        • 夫妻情感的疏离（14）
    • 西洋社会
      • 团体性的社群【家庭也是社群】（7）
      • 主要性质（12）
        • 夫妇主轴
        • 短期临时
        • 生育功能
• 男女有别
  • 引出话题
    • 中国传统感情定向（1）
  • 感情作用
    • 文化角度—感情定向（定义）—心理学～社会学（2）
    • 生理学—新反应的尝试和旧反应的受阻情形（3）
    • 对社会关系具有破坏和创造作用（4）
    • 社会稳定依靠“了解”，而不是激动性的“感情”（5）
  • 两种文化模式（6）
    • 阿波罗式（乡土社会）
      • 亲密而熟习（8）
        • 不阻碍：时间、空间（8）
        • 阻碍：男女的两性差别（9）
          • 男女相互了解的基本阻碍：性别的鸿沟（10）
      • 稳定关系：乡土社会中的男女有别（13）
        • 隔离、经济和生育上分工合作
      • 使中国传统感情定向的发展侧重于同性方面（15）
      • 以“家族”代替“家庭”
        • 同性原则高于异性原则（14）
      • 缺乏两性求同，具有现世色彩（16）
    • 浮士德式（现代社会）
      • 求同过程：男女的共同生活的实质（11）
      • 不以实用为目的（12）
      • 两性恋爱会破坏生育事业（12）
  • 结论：原因—维持社会秩序的需要（17）
• 礼治秩序
  • “人治”与“法治”
    • 联系
      • “法治”是“人依法而治”（1）
        • 实际应用—也有人的因素（2）
      • “人治”需要以法律为依据（3）
    • 区别
      • 维持秩序时所用的力量和和所根据的规范的性质（4）
  • 本章话题
    • 乡土社会秩序的维持不同于现代社会—无需规律（5）
    • 中心论点：乡土社会是“礼治社会”（6）
  • 礼治秩序
    • “礼”的本质
      • “礼”有可能是野蛮和残忍的（7）
      • 实质：社会公认合式的行为规范，依靠传统来维持（8）
    • “礼”的形成
      • 传统行为规范的形成与传承—作用（9）
      • 乡土社会—传统的效力更大（10）
        • 道理论证—传统（好古）是生活的保障（11）
        • 举例论证—特定条件下传统的有效性（12）
      • 传统会使人产生敬畏之感（13）
      • 传统→“仪式”→“礼”（14）
    • “礼”的主动性
      • 长期教化中产生的主动服从—克己复礼（15）
      • 与法律道德进行对比论证→主动服膺（16）
    • “礼治”特征
      • 主动性（人们主动服从社会成规）、社会性、澄清误解（17）
      • 前提：传统可以有效地应对生活问题（18）
  • 结论：礼治是乡土社会的特色（19）
• 无讼
  • 现象（1）
    • 乡土社会：讼师
    • 现代社会：律师
    • 地位不同
  • 礼治社会变为法治社会（2） （诉讼专业名词的改变→社会性质的转变）
    • 礼治社会
      • 不知礼（重要性—道德教化）：道德问题（4） 讼师：地位低
        • 以球赛类比—礼治秩序靠大家对传统规则自觉的信奉与遵守（5）
        • 乡土社会耻于讼事（打官司）（6）
          • 纠纷调解多是一种教育过程（7）
          • 乡村调解是一种教育过程—某甲抽大烟（8）
          • 调解、教化
        • 孔子之话—“无讼”历史渊源（9）
      • 调解、教化
      • 知礼、克己修身—连坐
    • 蜕变时期 理论：好现象（12）
    • 事实：现行司法制度破坏原有礼治秩序，未有效建立法治秩序—特殊副作用（13）
      • 在社会结构和思想观念上改革
    • 冲击
    • 法治社会
      • 不知法，不可耻（3） 律师：地位高（重要性）
        • 法律的作用—厘定权利（10）
        • 律师—重要职业（必要性）（11）
      • 侵犯了他人权利
      • 刑罚
      • 保护个人权利，社会安定
• 无为政治
  • 对权力的两种看法（1）
    • 社会冲突—“横暴权力”—压迫性→阶级斗争解决：国家政府无存（2）
    • 社会合作—“同意权力—以社会契约为基础→分工愈复杂，权利愈大（3）
    • 互相交割 错综混合（4）
  • 权力是获取利益的工具（5）
    • 关系经济利益（6）
      • 横暴权力
        • 自身利益
          • 限制：（7） 被统治者—生产量＞消费量（剩余不多）
            • 中国社会是“有为”和“无为”的循环—农民起义（9）
              • “无为政治”产生原因： 皇权自身的维持（10）
          • 农业帝国是虚弱的（8）
      • 同意权力
        • 高薪荣誉
          • 小到“关门”（11）
  • 总结（11）
    • 权力机构—名义上是“专制”“独裁”—实际上是“无为”政治
    • 无为政治
      • 养民
      • 两种权力微弱
• 长老统治
  • 人要遵守、学习社会规律
    • 横暴权力×
      • 非剥削、损己利人
    • 同意权力×
      • 未成年人未进入同意秩序
  • “长老权力”是一种教化性的权利（1）
  • 乡土社会的人都需要接受教化（2）
    • 背景—社会继替（2）
    • 内容—学习文化
    • 权力发生于强制人遵守社会规律中（3）
    • 目的—维护社会的同意秩序（4）
      • 陶练出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子
    • 过程—虽不民主，亦不横暴（5）
    • 关系—教化者与被教化者之间不是统治与被统治的关系（6）
      • 文化与政治之别（7）
    • 原则
      • 文化稳定—长幼尊卑
      • 文化不稳定—亲子、师生
      • 社会变迁—智力、专业、机会、长老失权（“教化权力”逐渐弱化）（11）
  • 维持乡土社会秩序（8）
    • 稳定的文化传统是“教化权力”扩大到成人之间的有效保证（9）
    • 长幼之序是亲属制度最基本的原则（10）
  • 总结：乡土社会权力机构的特点—“长老统治”（12）
• 血缘和地缘
  • 血缘社会
    • 血缘
      • 意思：人和人的权利和义务根据血缘关系来决定（1）
        • 由生育所发生的亲子关系
      • 强弱（生育没有社会化之前）：以社会变迁的速率来决定（2）
      • 血缘所决定的社会地位不容个人选择（3）
      • 血缘是稳定的力量（4）
    • 基础
      • 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的有强制的权力（1）
    • 特性（2）
      • 用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位
      • 稳定—缺乏变动—社会结构静止
      • 想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定
      • 父死子替，职业、身份、财富、血缘继替
  • 地缘和血缘
    • 稳定社会：地缘是血缘的投影—不可分割（4）
    • 人口不流动社会：血缘和地缘的合一是社区的原始状态（5）
    • 人口的繁殖：血缘社群也会不断扩大和分裂（6）
    • 乡土社会：地缘的分离不能割断血缘的联系（7）
    • 血缘性的地缘社区的发展状态
    • 没有血缘关系很难结成纯粹的地缘关系（8）
    • 外客难入血缘网（9）
      • 在村子里有土地
      • 从婚姻当中进入当地的亲属圈子
    • 寄居者【边缘人】的尴尬处境（10）
    • 纯粹的地缘和现代都市
    • 基础（16）
      • 血缘—身份社会
      • 地缘—契约社会
        • 理性支配人们的活动
  • 商业和地缘
    • 商业是在血缘之外发展的—“街集”（14）
      • 寄居者【边缘人】的尴尬处境（10）
      • 亲密的血缘关系中充满着互相拖欠的未了的人情（11）
      • 大多人情会破坏亲属的亲密关系（12）
      • 亲密的血缘关系限制冲突和竞争（商业）
      • 商业产生的原因：社会生活愈发达，人和人往来愈繁重，需要“当场清算”（13）
      • 寄籍在血缘性社区边缘上的“外边人”逐渐成为商业活动的媒介（15）
  • 血缘结合→地缘结合（17）
    • 社会性质的转变
    • 社会化的一个大转变
• 名实的分离
  • 乡土社会变动方式—变动速率慢，相对“静止”（1）
  • 旧有社会结构不能应付新环境（4）
    • 旧的方法有习惯的惰性
    • 新的方法不是现存的
    • 苏联（5）—变迁剧烈的社会
  • 社会变迁（2）
    • 社会变动得慢
      • 长老权力更有势力
        • 社会安定—时势权力不发达（6）
          • 社会变迁慢到与社会继替相等—保持长老领导权（7） eg.儒家“孝”
          • 领导阶层追上社会变迁速率—避免混乱（8） eg.英国
    • 社会变动得快
      • “父不父，子不子”—长老权力缩小
        • 不发生“反对”
          • “反对”成了“注释”，表面承认，结果口是心非（11）
            • 名实分离
        • 补：：“反对”
          • 同意权力
            • 获得同意的必要步骤
          • 横暴权力
            • 不能容忍
          • 时势权力
            • 不发生
  • 社会结构的变动—源自它不能答复人们的需要（3）
  • 结论：名实分离随着社会变迁速率的提升而增加（11）
• 从欲望到需要
  • 社会变迁
    • 乡土社会—欲望
      • 人类的行为
        • 都有动机和目的，行为或活动是实现动机的手段（2）
        • 动机内涵（3）
          • 
            • 人类对于自己的行为是可以控制的
            • 人类在取舍之间有所根据—欲望
        • 过程（3）
          • 欲望—紧张—动作—满足—愉快
      • 探讨
        • 人类依着欲望的行为是否必然有利于个体的健全发展和社会的完整、持续（4）
        • 举食物—人类的欲望（5）
        • 总结
      • 欲望—爱情、好吃（6）
        • 意志
          • 行为
      • 总与人类的生存条件和社会的发展相符合（6）
        • 欲望并非生物事实，而是文化事实—北方人吃大蒜（7）
        • 原因一：文化决定欲望（7）
          • 符合生存条件，社会发展的文化留存 不符合的淘汰—病从口入（8）
        • 原因二：欲望影响文化（9—10）
          • 行为先于思想，欲望产生文化— 人类的行为—经验的积累—社会文化（9）孙末楠
          • 乡土社会符合“欲望产生文化”的观点（10）
        • 在乡土社会中，很多行为只是满足了不自觉的需要，并不能满足欲望（11）
      • 不符合生存条件、社会发展（12）
        • 社会变迁速率慢，从容试错（12）
        • 社会变迁速率快，试错引发混乱（12）
    • 现代社会—需要
      • 自觉的生存条件（13）
        • 欲望不是动机（13）
          • 功能（13
            • 客观理性（13）
              • 计划行为（13）
                • 知识造就时势权力（14）
  • 长老权力—时势权力→权力更替（14