荀况的教育思想

一个小部分的教育史的复习资料总结，性恶论与教育作用，教育的目的，教育内容，学习思想，教育与社会群体，教育的地位与作用。

荀况的教育思想

• 性恶论与教育作用
  • 性伪之分
    • 性
      • 性是指人的先天素质、人的自然状态，是“天之 就也，不可学，不可事” 是无待而然者也’ ●两部分内容:一是人的“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而饿害”的生理本 能;二是人“目可以见，耳可以听’的感知、认识能力。 • 性之于人，无论贤愚，人人皆同。 人性恶在于人的本能不存在道德与理智，听任发展，必将产生暴力。这是一种人性恶端说
    • 伪
      • Ø 伪，泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化，如一切仁义礼仪。
  • 性伪之合
    • • “无性则伪之无所加，无伪则性不能自美” • 人性具备认识一切仁义礼智的可能性。“涂之人可以为禹”。
  • 化性起伪
    • 教育作用
      • Ø 化性起伪是人完善的必须。 Ø “我欲贱而贵，愚而智，贫而富可乎?曰：其唯学乎！”
    • 条件
      • 环境
      • 个体努力
        • “积”使人“长迁而不返其初”
• 教育目的
  • 培养推行礼法的贤能之士，即具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。
  • 儒的三种
    • 俗儒
      • 教条式的徒具外表的阿谀奉承的人
    • 雅儒
      • 言行符合《诗》《书》 的精神，法后王，诚实，能治千乘之国。
    • 大儒
      • 知识广博，能“以古持今，以一持万以已知处理未知。“百里之地，久而后三年， 天下为一。
  • 教育培养人才，要依据德才兼备、言行并重的标准
    • 国宝
      • 言行俱佳
    • 国器
      • 拙于言而长于行
    • 国用
      • 长于言而拙于行
    • 国妖
      • 口善言，身行恶
  • 特点
    • 贤贤
      • 虽庶人之子孙也，积文学正身行能属于礼义，则归之卿相士大夫’
    • 人才精于道而非长于物业也
• 教育内容
  • 1. 善加于物
  • 2. 儒经
    • ●“学恶乎始?恶乎终?日:其数则始乎诵经，终乎读礼 ●“故《书》者，政事之纪也;《诗》 者，中声之所止也;《礼》者，法之大分、类之纲纪也。故学至乎 《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也《乐》之中和也;《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。” ●隆礼重法，礼法结合。
  • 3. 荀况重视以儒家经典为内容的文化知识传授，使先秦儒家经典得以保存，使后世中国封建社会教育有了经典教科书，为文化、思想的定于一尊提供了依据。
• 学习思想
  • 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”
  • 学习的三个阶段
    • 闻见
    • 知
      • 兼程万物而中悬横，解蔽的方法
      • 虚一而静
      • 大清明
    • 行
• 教师的地位与作用
  • 1. 教师具有与天、地、君、亲并重的地位。
  • 2. 教师通过施教实现参与国家治理的目的
  • 3. 师生关系中，强调学生对老师的服从
  • 4. 为师之道
    • 尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”
• 教育与社会群体
  • 人之为人，在于能群。
  • 学习是“善加于物”的重要表现。
  • 学习和教育保证了人之群的实现。
  • 分工是人之群的保障，而学习与教育则是社会分工之一。