导图社区 中国通史第23集
在中国历史上,将儒家经典刻在石碑上是一种传统,最早从汉朝开始,距今已有两千多年的历史。而提起经学,就必须从两汉说起。
提示: 本内容由社区用户上传并分享。平台不对内容的真实性、合法性、知识产权归属及是否侵害第三方权利进行事前审核或保证。本内容可能包含受版权保护的图片、字体或其他第三方素材,使用前请自行确认授权范围。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1114年,大宋政和四年。这一年的开封城,正处在它最辉煌的时代。《清明上河图》里那幅勾栏瓦肆、车水马龙的盛景,大约就是这座百万人口超级都市最真实的模样。它究竟有多繁华?史书上记着一个细节:开封的夜市,没有蚊子。因为夜市要开到凌晨三点,灯火照天,油烟缭绕,连蚊子都待不住。可中国古代的都城,并不都是这样。唐代长安实行宵禁。天一黑,街鼓一响,百姓就不能随意上街了。到了元、明、清三代,宵禁更加严格。放眼整个中国古代,只有大宋的开封,最接近现代人想象中的繁华都市。然而,这极致的繁华,其实是它最后的余晖。仅仅十几年后,“靖康之变”爆发,金人铁骑南下,攻破了这座无险可守的都城。开封从此衰落,此后七八百年,中国再也没有出现过第二个汴京。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1113年,大宋政和三年,正是宋徽宗治下一片升平的光景。宋徽宗心血来潮,亲自指点一位少年作画。就在这一年,一幅青绿山水长卷惊艳问世。徽宗大喜,当场将画作赐给宰相蔡京。这位18岁的少年名叫王希孟,这幅画就是《千里江山图》。现在这幅《千里江山图》的真迹就收藏在北京的故宫博物院,名列中国传世十大名画之一,属于禁止出境展览的国宝级文物。就算在国内,故宫博物院把它拿出来公开展览,也只有5次。可这幅人人称道的传世名作,身上却藏着好几个“没想到”的谜题。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1112年十月初三,河南许昌,一位74岁的老人走到了生命的终点。他叫苏辙。很多人提起苏辙,总会顺嘴补一句——哦,苏轼的弟弟。仿佛他这一辈子,都活在哥哥的光芒里。人们好像也忘了,在苏轼死后,苏辙又独自活了11年。而且,这11年并不好过。他名列元祐党籍,故交近邻唯恐避之不及,晚年穷到连归葬老家眉山的路费都凑不齐。他终年闭户,直到今年悄然离世。苏辙的离世,也标志着由“唐宋八大家”引领的古文运动,来到了尾声。很多人以为,古文运动不过是一场文学复古风潮——用先秦两汉的散文取代骈文。但真相远不止如此。它不只是文体的复古,更是一场深刻的语言革命。骈文固然好,但它必须对仗、必须押韵、必须用典。这就意味着,它更擅长表达已经形成的判断,却不擅长生产新思想。所以,以“唐宋八大家”为代表的这群文人,重新捡起先秦两汉散文的表达方式。不是要模仿古人,而是要借古人的语言资源,让语言重新获得一种能力:定义概念、制造分歧、展开讨论。这场运动真正改变的,不是文体,而是思想生产的方式。它要解决的,不是“文章好不好看”的问题,而是文明还能不能继续思考的问题。
社区模板帮助中心,点此进入>>
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1114年,大宋政和四年。这一年的开封城,正处在它最辉煌的时代。《清明上河图》里那幅勾栏瓦肆、车水马龙的盛景,大约就是这座百万人口超级都市最真实的模样。它究竟有多繁华?史书上记着一个细节:开封的夜市,没有蚊子。因为夜市要开到凌晨三点,灯火照天,油烟缭绕,连蚊子都待不住。可中国古代的都城,并不都是这样。唐代长安实行宵禁。天一黑,街鼓一响,百姓就不能随意上街了。到了元、明、清三代,宵禁更加严格。放眼整个中国古代,只有大宋的开封,最接近现代人想象中的繁华都市。然而,这极致的繁华,其实是它最后的余晖。仅仅十几年后,“靖康之变”爆发,金人铁骑南下,攻破了这座无险可守的都城。开封从此衰落,此后七八百年,中国再也没有出现过第二个汴京。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1113年,大宋政和三年,正是宋徽宗治下一片升平的光景。宋徽宗心血来潮,亲自指点一位少年作画。就在这一年,一幅青绿山水长卷惊艳问世。徽宗大喜,当场将画作赐给宰相蔡京。这位18岁的少年名叫王希孟,这幅画就是《千里江山图》。现在这幅《千里江山图》的真迹就收藏在北京的故宫博物院,名列中国传世十大名画之一,属于禁止出境展览的国宝级文物。就算在国内,故宫博物院把它拿出来公开展览,也只有5次。可这幅人人称道的传世名作,身上却藏着好几个“没想到”的谜题。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1112年十月初三,河南许昌,一位74岁的老人走到了生命的终点。他叫苏辙。很多人提起苏辙,总会顺嘴补一句——哦,苏轼的弟弟。仿佛他这一辈子,都活在哥哥的光芒里。人们好像也忘了,在苏轼死后,苏辙又独自活了11年。而且,这11年并不好过。他名列元祐党籍,故交近邻唯恐避之不及,晚年穷到连归葬老家眉山的路费都凑不齐。他终年闭户,直到今年悄然离世。苏辙的离世,也标志着由“唐宋八大家”引领的古文运动,来到了尾声。很多人以为,古文运动不过是一场文学复古风潮——用先秦两汉的散文取代骈文。但真相远不止如此。它不只是文体的复古,更是一场深刻的语言革命。骈文固然好,但它必须对仗、必须押韵、必须用典。这就意味着,它更擅长表达已经形成的判断,却不擅长生产新思想。所以,以“唐宋八大家”为代表的这群文人,重新捡起先秦两汉散文的表达方式。不是要模仿古人,而是要借古人的语言资源,让语言重新获得一种能力:定义概念、制造分歧、展开讨论。这场运动真正改变的,不是文体,而是思想生产的方式。它要解决的,不是“文章好不好看”的问题,而是文明还能不能继续思考的问题。
经学传承
董仲舒
修《公羊春秋》
以《公羊春秋》为依据将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想建立了一个新的思想体系。
法治和德治,法治是最基本的,但是法治本身不能够创造道德,必须还有德治
三策三问
公元前134年,汉武帝下诏征求大道之要,治论之极。
武帝连问三策:巩固统治根本道理、治理国家的政术和天人感应的问题。董仲舒则连答三章,直指当时社会的核心问题,并提出根本的解决方案,史称《天人三策》或《举贤良对策》。
其中最重要的建议是:诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。这便是对中国古代文化思想影响至深的罢黜百家,独尊儒术。
公孙弘
社会底层的知识分子,被破格提拔,成为中国历史上第一位被任命为丞相的经师。
才干以实用著称,他的政治思想具有明显的儒法合流的倾向,认为法不远义,和不远礼。
将董仲舒的建议付诸实施,向汉武帝提议
建立学校制度,以儒家经典为太学教育的统一教材
开设经义考试,为各级部门提供官吏人才,把经学与利禄之学联系起来,为经学发展奠定坚定基础。
经学发展
两汉经学的特点
最重要的特点:通经致用(汲取各家所长)
经学家用阴阳五行理论改造先秦儒学,创造出阴阳灾异论,借以限制皇权,规范帝王行为,他们认为皇帝行为符合天道,天降祥瑞以褒扬,不符合天道,则降下灾异做警示。
大一统
经学家创建了皇帝专称为天子
大一统理论:大的意思是重视、尊重,一统的意思是指天下诸侯皆统系于天子。
三纲五常
三纲
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲
五常
仁、义、礼、智、信
以规范秩序为核心的社会伦理
古文经学的发展
今文经学
一般指用汉代隶书写就,被列为官学系统的儒家经书。
古文经学
未得立于中央官学的或藏于皇家密室或流传于民间的儒家经书。
古文经学的兴起制止了今文经学把经学神圣化的趋势。
小统一 时代
东汉后期,今文经学和古文经学呈并列状态
经学大师郑玄力求融今文经与古文经,遍注儒家经典,经学进入了一个小统一时代。
经学与 儒学
儒学
是一种社会学说,与诸子百家学说一致
儒家十三部经典作,涵盖了儒家学说的基本内容
《诗经》《尚书》《周易》《礼仪》《周礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《孝经》《论语》《尔雅》
经学
从道家学说中化用道德概念,道被社会化和实用化,使无为变成无不为,与民休息变成积极进取。
借用法家学说,弥补自身对君主权威与国家制度认知的缺失。
从墨家学说中汲取的天德、天意、小康与大同理论,用来为皇权的合理性进行辩护,对理想社会的设定。
两者关系
经学由儒学演化,被汉代采用后变成一种政治学说,一种经世治邦的学问。
经学吸收百家学说的优点,比儒学的内容更为丰富。
两
汉
经
学
儒学发展
汉高祖 祭孔
登基前鄙视以孔子为代表的儒家,认为儒家陈腐,曾折辱儒生。
儒生叔孙通制定朝拜礼仪来规范大臣言行,刘邦第一次感受到身为皇帝的尊贵和礼仪秩序的重要
刘邦逐渐意识到儒学在政治生活中的实用价值,儒学由此正式登堂入室。
公元前195年,刘邦用太牢礼祭祀孔子,开启历代帝王祀孔的先河。
汉惠帝 刘盈
汉初承袭秦制,刘邦在世时,整日东征西讨,连秦朝严禁民间藏书的法令也未废除。
刘邦死后三年,汉惠帝才下令废除挟书律
汉文帝 刘恒
收集典籍
废除诽谤妖言之罪,大幅度包容各种流派,鼓励学术发展,大收典籍,广开献书之路。
伏生授经
秦始皇下达焚书时,伏生不惧危险,将一本《尚书》藏于墙壁当中,这成为汉文帝时中国唯一的一本《尚书》,伏生是唯一能讲《尚书》的儒者。
汉文帝派晁错到伏生处受业,学成后被任命为博士。
《尚书》是中国最早的一部历史文献汇编,记载着从尧舜禹到东周约1500多年的历史。
贾谊献策
贾谊提出《治安策》,希望汉文帝重视礼仪教化,汉文帝采纳部分建议,仍实行道家无为的方针。
汉景帝 刘启
无为而治弊端
世风败坏,抛弃礼义廉耻,唯利是图
大量纳税人口被剥夺,国家财政腐蚀
诸侯国逐渐强大,独立倾向明显
汤武革命辩论
儒家辕固生与道家黄生在景帝面前,以商汤和周武王为例,阐释政治主张
儒家主张的积极有为大一统的思想与道家无为而治、守旧因循产生激烈的交锋
汉武帝 尊儒
公元前140年,武帝摒弃法家、纵横家的思想
公元前136年,下令置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士。
公元前135年,武帝大张旗鼓重用儒生。 汉武帝急需一套完整系统的治国平天下的理论与施政紧密联系,以此来制定国家政策。
重用董仲舒和公孙弘,儒学变为经学
经学传承
五经
立太学以教于国
汉朝将五经设为官学,传习五经学说成为最正统的经学,成为汉代统治统治理论。到西汉末年,研究五经的学者增至14家,称五经十四博士。
皓首穷经
传习《诗》的申培公、辕固生、韩婴
传习《书》的伏生
传习《礼》的高堂生
传习《易》的田何
传习《春秋》的胡毋生、董仲舒、申培公等
汉代经学大师大都一生专攻一经,即皓首穷经。这种执着的精神、朴拙的态度也是后代把汉学称为朴学的原因。
纬书
经学地位提高,随之产生了傍依,比附经义的纬书,开启了经学神秘化和庸俗化的大门。
纬书内容大多是放荡不羁,保留了很多中国原始神话、上古神话的一些内容,孔子在纬书中可能门在天门上,拿着一把宝剑、踩着祥云,这是经书和纬书的区别。
内容来源|纪录片《中国通史》第23集 工具|Mindmaster 制作|絮起