导图社区 乡土中国
该书深入探讨农村生活、家族制度、社会组织、宗教信仰等等社会现象。作者认为,中国社会的基本特征就是乡土性,因为乡土社会强调的是人与自然、人与人之间的紧密联系,注重的是人情世故和地方性知识。该书的核心概念是“差序格局”,它描述了中国社会基于亲缘、地缘和业缘等关系形成的网络结构。在这个结构中,每个人都被视为一个节点,与其他节点之间存在着权力和依赖关系。
编辑于2023-03-22 17:41:06 四川省一切国家行为都是以国家利益为中心,中苏两国之间没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,诡异波动的关系之下,是国家利益的博弈。
内循环,是指国内的供给和需求形成循环。从理念上讲,内循环是通过国产替代,完善技术和产业供应链,改变受制于人的局面;通过激发和做大内需,弥补外部需求的疲弱和不足,减轻外部需求波动对国内宏观经济的冲击,提升经济运行效率,解除居民消费后顾之忧,释放消费需求空间。
中国,以华夏文明为源泉、中华文化为基础,是世界上历史最悠久的国家之一。中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化,具有光荣的革命传统。中国是以汉族为主体民族的多民族国家,通用汉语、汉字,汉族与少数民族统称为“中华民族”,又自称“炎黄子孙”、“龙的传人”。 中国是世界四大文明古国之一。距今5800年前后,黄河、长江中下游以及西辽河等区域出现了文明起源迹象;距今5300年前后,中华大地各地区陆续进入了文明阶段;距今3800年前后,中原地区形成了更为成熟的文明形态,并向四方辐射文化影响力; 后历经多次民族交融和朝代更迭,直至形成多民族国家的大一统局面。20世纪初辛亥革命后,废除了封建帝制,创立了资产阶级民主共和国。1949年中华人民共和国成立后,在中国大陆建立了人民民主的社会主义制度。
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一切国家行为都是以国家利益为中心,中苏两国之间没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,诡异波动的关系之下,是国家利益的博弈。
内循环,是指国内的供给和需求形成循环。从理念上讲,内循环是通过国产替代,完善技术和产业供应链,改变受制于人的局面;通过激发和做大内需,弥补外部需求的疲弱和不足,减轻外部需求波动对国内宏观经济的冲击,提升经济运行效率,解除居民消费后顾之忧,释放消费需求空间。
中国,以华夏文明为源泉、中华文化为基础,是世界上历史最悠久的国家之一。中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化,具有光荣的革命传统。中国是以汉族为主体民族的多民族国家,通用汉语、汉字,汉族与少数民族统称为“中华民族”,又自称“炎黄子孙”、“龙的传人”。 中国是世界四大文明古国之一。距今5800年前后,黄河、长江中下游以及西辽河等区域出现了文明起源迹象;距今5300年前后,中华大地各地区陆续进入了文明阶段;距今3800年前后,中原地区形成了更为成熟的文明形态,并向四方辐射文化影响力; 后历经多次民族交融和朝代更迭,直至形成多民族国家的大一统局面。20世纪初辛亥革命后,废除了封建帝制,创立了资产阶级民主共和国。1949年中华人民共和国成立后,在中国大陆建立了人民民主的社会主义制度。
乡土中国
乡土本色
乡土社会
种地
社会基层
根本
不富裕
受土地约束
自然资源上限
农作物光合作用
消耗
产生热量与消耗植物能量
1:10
世代定居
稳定
不流动
人口爆炸
才会开辟新地
孤立和隔膜
分工程度低
村为单位
往来少
地方性
活动范围有限
生活隔离
聚居的原因
每家耕地面积小,聚集在一起,住宅和农场里的不会很远
住在一起,便与合作,比如水利
为了安全,人多容易保卫
土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,代代累计从而形成村落
农耕社会
粮食充足
稳定的环境
文化传承
保守
不掠夺
熟人社会
不流动
塑造熟人社会
熟悉
时间
地域
多维度
习俗
停留舒适区
重复熟悉事情
安全感
胆子小
不敢冒险
不愿独立思考
模仿
成本最低
关系特色
长时间接触
不流动所决定
人情社会
熟悉到信任
一言一行符合习俗和规矩,不违反而得自由
乡土社会不适应现代社会
土气
文字下乡
乡下人的”愚“
其根本是知识问题,不是智力问题
受条件局限,不识字
建国前90%文盲
乡下的孩子在某些其他方面更优秀
见识少
无识字环境
无识字需要
不必互报姓名
知道对方
文字
本质是记录和传递信息
传情达意有局限
直接社交
传情达意优势
空间阻隔
面对面的社群
以村为单位
空间较小,以说话为主
文字
间接的说话
容易受时间,空间,文法等干扰
传情达意不完全
语言
直接社交(如说话,口音,语气,脚步)更能传情达意
社会语言
社会大众所接纳
特殊语言
肢体语言
特殊需要形成少数人之间的语言
行话
最普遍——母亲和孩子
摆脱了字句的固定意义
抛开了比较间接的象征
时间阻隔
生活和时间的关联
当前是记忆积累
过去的情境形成了记忆,记忆是可以回溯的
因为记忆,人才能积累经验
即是文化
人和时间最大的桥梁是记忆,记忆中最重要的是词,才感知了时间
个人的今昔之隔
记忆的发展
依照他们生活需要而决定的
不记取过去的全部
只记取过去中极小的一部分
生活安定且单调重复
无需不断积累经验
保留有用的记忆
无需用文字辅助记忆
社会的世代之隔
文化
社会共同经验的积累
每个人的当前
个人的过去的投影
民族的过去的投影
问题
大部分
长辈那里得到解决办法
文化可以在亲子之间用语言传递无缺
无需用文字辅助传承
时代限制
农村唯一出路
教育-讲透教育体系
公平
同样的教材
同样的考试
中考
高考
唯一阶层跃迁的出路
差序格局
缺乏公德心
对公家只有权利
无义务
搭便车
自私取代公德心
源于中国差序格局
区别
西方:团体格局
家庭界限明确
团体界限相当明确
团体内人人平等
国家为个人谋福利
中国:差序格局
在两个维度体现
亲缘
自我出发的影响力
基于生育和婚姻
贫富
家的范围根据影响力变化
地缘
相对性
时间地点不同
圈子不同
每人关系网不同
伸缩性
势力大小
圈子可伸缩
自我主义
自身影响力辐射
关系
亲疏远近有等级
团体界限是相对性的
儒家
以自我为中心的次序
社会道德
私人联系中发生意义
系维着私人的道德
起源
团期格局
部落形态
差序格局
乡土社会
人人独立
自力更生
关系次要
团体格局
宗教为团体格局道德来源
道德观念
每个个人在神前的平等
神对每个个人的公道
宗教
神
平等
耶稣当众否认生育他的父母,是童贞女所生
亲子间个别的和私人的联系被否定
人格上的平等确立
成员和团体的关系是相同的
公道
执行团体意志
代理者
宪法防止代理人滥用权力
宪法观念与西洋的公务观念是配套的
普世的爱
神对人的爱超越个体
人与国家是个体与团体关系
宗教上的全球性秩序
差序格局
社会关系网络以自己为中心
道德出发点
克己复礼
由己推人
道德
自我出发
超越个人道德观念
普世的爱
无团队道德
履行国家义务
君臣关系私人性
亲属
孝悌
朋友
忠信
道德缺乏普遍性
不能脱离差序的人伦存在
法律和道德
伸缩
关系决定标准
家族
家庭
结构简单
严格的团体界限
定义
亲子
结构
构成的生育社群
双系的
父母双方
生育
功能
家庭经营
生
育
子女限于配偶所出生的孩子
横轴
西洋家庭
夫妇是主轴
夫妇共同经营事物
子女是配角
长大就会离开
家族
结构复杂
氏族
多家庭组成
界限不明显
社圈不限于亲子
结构上沿父系扩展
功能
生育
夫妻
情感淡漠
事业凝合
维持家稳定
政治、经济、宗教等
事业社群
家用差序格局变为氏族性
经营事业
形成了差序格局的“小家族”
家族长期连续
纵轴
主轴是在父子之间
在婆媳,夫妇成了配轴
宗族
男女有别
乡土社会家庭
事业社群
讲究纪律和效率
排斥私情
感情
心理学
生理变化说明感情的本质和种类
新反应的尝试和旧反应的受阻情形中产生
社会学
从感情在人和人的关系上与社会关系具有意义
社会关系的破坏和创造作用
感情淡漠
由于了解和熟悉
稳定的社会关系
两种文化模式
阿波罗式(乡土社会)
超乎人力的高度秩序
只需遵循维持
差别
空间阻碍
封闭孤立的小天地
时间阻碍
每一代人的周而复始
长者预知年轻人的问题
男女有别最大的的差别是生理区别
因为男女之间在生理和心理上不能感同身受
男女生理上的分化是为了生育
生育却又规定了男女的结合
家族是以同性为主、异性为辅的单系组合
浮士德式(现代社会)
冲突看成存在的基础
生命是阻碍的克服
生命意义
克服阻碍
无尽创造
恋爱不是生育手段
恋爱的持续依赖于过程而非结果
男女有别
生理差别
性别
基本阻碍
隔膜
追求浮士德式
情感改变社会关系
浮士德恋爱是探索
乡土追求稳定
不允许浮士德精神
同性结合
同性为主
异性为辅
情感定向
同性发展
缺乏两性求同努力
安稳社会
礼治秩序
人治
不依据法律
本质是不可能存在
权利者
凭借好恶
规定人与人的关系
法治
人依法而治
解释法律加入人的因素
靠国家的政治权利维持
判决被认为根据法律
礼治
社会公认合式的行为规范
理想方式是教化
传统
社会所积累的经验
满足生活需要所积累出的方法
文化
好古
前代生活中证明有效
保守
礼
未必符合现代标准
可以杀人
可以野蛮
只按着规定的方法做
敬畏
不这样做就会有不幸的信念
礼的性质
法律是从外限制人的
道德是受社会舆论的
礼
有效解决生活问题为前提
礼是主动性遵守的
维持规范的力量是传统
教化养成
主动服膺传统的习惯
区别
法律
外部限制人
违反
国家权力惩罚
个人对国家权力
被动服从
维护道德底线
道德
社会舆论维持
违反
被唾弃
利
个人习惯维持
违反
心中不适
个人对传统
主动服从
无讼
礼治(乡土社会)
知礼是责任
社会有责任要使每个人知礼
维持方式
调节
礼治
来源
长期稳定生活
习惯
“子不教”成了“父之过”
通行“连坐”的根据
教化不够
打官司也成了一种可羞之事
调解
教育过程
法治(都市社会)
维持方式
诉讼
法律非固定规律
法律不断变化
随社会变动
保护个人权利
关乎权力
不涉及道德教化
冲突
区别
礼治
差序格局
司法
个人平等
选择司法
不溶于乡土伦理
败类
司法为包庇作恶机构
推行法治下乡困境
诉讼的观念留存于广大地民间
现代法律不能彻底推行
普通人还是怕打官司地
打官司的都是不容于传统伦理的败类
依着法律去判决造成了民间认为是坏的行为却是合法的
无为政治
两派权力分类
偏重社会冲突(横暴权力)
权力表现
不同团体或阶层主从的形态
基础
武力支配
权力支配
并未真正服从
压迫性质
持续进行
偏重社会合作(同意权力)
权力与义务
权力基于社会分工和合作
行使权力履行义务
干涉别人是权利,接受别人的干涉就是义务
基础
社会契约
规范社会的各种礼俗
皇权是十分微弱
皇权不下县
社会性的政治是一种无为政治
两种权力相互交割
最多只是占的比重不一样
乡土社会权力格局
横暴权力
皇权发祥地
支持横暴权力的基础不足
剩余价值不足
人越多剩余价值越少
死循环
农业民族是虚弱,分久必合,合久必分
农业的剩余跟着人口增加而日减
缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用
和平又给了人口增加的机会
和平稳定的局面寻求力求无为
养民
久和必乱,乱久必合的局面
朝代更替
人口与土地矛盾
皇权出路
无为而治
同意权力
皇权无为
乡土获得同意权力
范围小
基础
分工合作
自给自足
小农经济
长老统治
教化性权力
与同意权力区别
不承认被教化者的自由意志
被教化者没有选择
传统先于被教化者而存在
与横暴权力的区别
被教化者无力创立新秩序
无服从的心愿
教化权力不以剥削被教化者获利为目的
教化权力
损己利人
目的:培养合群分子
教化权力
为社会
为被教化者
教化权力的文化性
文化传统
被社会加以接受的规范
政治
求取临时解决办法
文化
对于社会新分子强制
乡土社会与现代社会区别
乡土社会
变化少,文化稳定
多是教化权力,很少有政治权利
为民父母代表了这种权力
稳定的文化使教化权力扩张
年龄大,经验丰富,能力强
年长者做自己的老师
教化权力基于长幼之序
对教化权力的重视
“先生即可为老师
乡土社会是前喻社会
爷爷教孙子礼节规矩
现代社会
变化多,文化不稳定
传统无法应付新问题
不稳定的文化使教化权力缩小
能力无关年龄,而是关乎智力和专业
习惯变成了阻碍,经验变成了落伍
尊卑不在年龄,长幼比较失去意义
年幼的人反而知道的多
孙子教爷爷支付
乡土社会的长老统治
不民主也不专制
有横暴权力也有同意权
文化越稳定,教化权力的力量越大,长老的影响力越大
血缘和地缘
乡土社会的血缘和地缘
乡土社会的血缘
教化权力
年长者形成对年幼者的强制权力
由生育形成的关系
父系
单系的家庭组织
稳定而缺乏变动
生育关系决定社会地位
子承父业(职业、身份、财富)
拼爹的社会
维持了社会结构的稳定性
职业的血缘继替
农人之子恒为农
身份的血缘继替
贵人之子依旧贵
财富的血缘继替
富人之子依旧富
无法竞争也无需竞争
乡土社会的地缘
血缘的投影
地域的远近
血缘上的亲疏
乡土社会的稳定性
血缘和地缘的合一
没有独立成为一种构成团结力的关系
分裂的社群依旧会追认血缘
当人地矛盾时,会逼迫社群分裂
籍贯也是血缘的空间投影
外来人和商业
外来人很难变成本地人
地缘关系难以取代血缘关系
比如客家人,长期定居依旧被当做外来人
变成本地人条件
获得村里的土地
土地轻易不卖给外人
获得土地才能轻易在当地生根
通过婚姻进入当地的亲属圈子
要本地人为妻,首先也得有土地
熟悉社会
熟悉社会排斥陌生人
外来人难以被接纳
外来人没有人情负担,便于金钱清算
外来人成为商业活动的媒介
血缘之外发展
乡土社会和现代社会的商业
乡土社会的商业
血缘社会限制了竞争
亲密社群的团结性依赖于人情
清算等于绝交
重叠的人情增加了社会关系的负担
减轻人情负担的方式
寻找外来人作为金钱上的媒介
交易靠人情来维持
人情难以当场清算
人情负担使人们避免同族人的交易
以血缘为基础的人情社会商业不存在
街集让大家成为陌生人
当场清算是陌生人之间的行为
现代社会的商业
社会越发达,交往越频繁,越需要当场清算
现代社会是地缘社会
地缘是从商业发展出来的社会关系
地缘社会以契约为基础
契约和法律来源于同意权力的支持
契约完成的是权力义务的清算
地缘社会的商业需要的是理性而不是人情
名实的分离
时势权力
形成环境
初民社会
神农、燧人氏、有巢氏等
不平常的环境战乱
李渊、赵匡胤等人
变迁剧烈的社会
春秋战国、五四时期
形成条件
不稳定的社会中,发明新方法的人
形成的阻力
稳定的社会不易形成时势权力
儒家文化的孝道意在维持社会安定
孝道的目的在于承认长老权利
核心是“无违”
避免变迁引起混乱的条件
领导阶层适应社会变迁的速率
中国共产党的不断深化改革
社会结构与权力结构
乡土社会社会变动的速率影响社会变动的方式
权力的性质
横暴权力
发生于社会冲突
同意权力
发生于社会合作
长老权力(教化权力)
发生于社会继替
人物在固定的社会结构中流动
社会变动越慢
长老权力越有势力
时势权力
发生于社会变迁
社会结构本身的变动
社会变动越快
时势权力越有势力
社会结构的性质
变动源于人的需要
人造出来,满足生活需要的工具
社会结构变迁
发生在旧有社会结构不能应付新环境
人们不会守住没有效力的工具
新的方法
有人发明
外来输入
文化英雄
支配群众尝试
在此形成权力
权力与反对
长老权力
不发生反对,也不容忍反对
长老权利存在的合法性
教化所传递的文化知识有效
乡土环境固定
社会变迁不致引发人事冲突
同意权力
奖励、反对都在同意权力中发生
同意权力建立在契约上
反对是获得同意的必要步骤
横暴权力
没有反对,只有反抗
必须压制反抗
时势权力
反对在于对同一问题不同的答案
时势权力,争取人民的跟从
反对变成了对垒
近代的国共两党
春秋战国的百家争鸣
长老权利下的名实分离
反对变成了注释
以注释的方式对社会变动的适应
反对变成注释巩固了长老权力
不容反对,可以歪曲解释
反对是对内容的歪曲解释
名实分离和虚伪变成了必然
留面子是表面的无违
社会变迁越快,名实分离越远
从欲望到需要
欲望和需求的区别
不同时代
乡土社会靠欲望行事
现代社会靠需求和计划
人类行为的动机
意志
行为可控
欲望
取舍之间有所根据
欲望与社会需求
人类按照欲望行动
有利于个人的健全发展和社会的完整
看不见的手
个人欲望与社会需求相契合
欲望是文化事实
文化传统塑造个人欲望
自然力量的淘汰作用
淘汰掉不合于人类生存的文化
思想文化保留人类生存经验
乡土社会的文化传统
经过自然淘汰后留下的生活方式
乡土社会和现代社会的区别
乡土社会
熟悉社会
经验积累
淘汰选择
文化传统
塑造欲望
欲望合于生存需要
现代社会
变迁社会
分析行为和目的
探究事物的功能
根据分析形成需要
计划指导行为
理性时代
知识即权力
时势权力
变迁社会的权力
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