中国简史

作品详细记载了中国从发源到社会阶级和商业的演变过程，让对远古史感兴趣的朋友更节省时间，兹后世王朝皆是以此为基础形成，不过多阐述，为各位汲取精华，节省时间！

中国简史

• 绪论及结论\
  • 历史的定义及价值
    • 所谓史者，道明社会进化过程者也，其价值在于探索事物规律，记录其过程及结果，用于后世子孙鉴明此理，继往开来。
  • 我国民族的形成
    • 起源于两河流域以汉族为主，逐渐往粤江流域发展，最早聚集地诞生于长江流域，取国号为三苗，其族为九黎国姓为姜。至春秋时期占领中原之地，沿海起于吴越祖先，开两广至福建等沿海省份。西部为濮、氐、羌三族。起于春秋楚国至于汉朝，开拓至西南夷而告成。秦朝西并羌戎，南取巴蜀开拓西北。
    • 黄河流域：存有山戎与严狁两族与汉族杂居，山戎为东胡之祖后被匈奴所破，衍化为乌桓与鲜卑，严狁为胡之祖，后世为匈奴。汉朝之时有部分居于内地，因未能同化造就了五胡乱华。隋唐以后，北方新起为突厥和回纥，为回族祖先。西南为吐蕃，为藏族祖先。东北为满族，金、元、清三朝皆为其分支所建。蒙古本为回族所居，后被蒙古击败，回族迁入新疆。西南为苗、羌、濮诸族所居，后世被历朝逐渐开辟。
  • 我国疆域沿革
    • 葱岭以东之地划分为四区，中国本部:包括黄河，长江，粤江三大流域。蒙古新疆高原:包括阿尔泰及昆仑山系的北干与海藏高原及中国本部分界，中间包含一大片沙漠。海藏高原:包括青海、西藏、西康。东关三省:以昆仑北干延长的内兴安岭与蒙古高原分界。
    • 西周以前，汉族的重要根据地大抵在黄河流域。至春秋时，楚与吴、越渐强；战国时，巴、蜀为秦所并，而长江流域始大发达。秦取今两广和安南之地，置桂林、南海、象郡，福建之地置闽中郡，而南岭以南，始入中国版图。
    • 其对北方，则战国时，魏有上郡；赵有云中、雁门、代郡；燕开上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡，而热、察、绥和辽宁省之地，亦入中国版图。其漠北和新疆省，是汉时才征服的。但此等地方，未能拓为郡县，因国威的张弛，而时有赢缩。
    • 青海，汉时为羌人所据，西藏和中国无甚交涉。唐时，吐蕃强盛，而其交涉始繁。元初征服其地，行政上隶属于宣政院。
    • 汉唐盛时，均能包括今之蒙古、新疆。至西藏之属于中国，则系元、清时代之事。但当秦开南越时，我国即已包有后印度半岛的一部。至汉时，并以朝鲜半岛的北部为郡县。唐以后，此两半岛均独立为国，我国未能恢复。中国疆域的赢缩，大略此。
    • 据《禹贡》所载，大约今河北、山西，是古代的冀州。山东省分为青、兖二州。江苏、安徽的淮水流域是徐州，江以商为扬州。河南和湖北的一部是豫州。自此南包湖南是期州。四川是梁州。陕、甘，是雍州。秦时，此等地方和战国时高开之地，分为三十六郡。而桂林、南海、象、闽中四郡在其外。时十三部，大略古代的冀州析而为幽、冀、苏三州。关中属司隶校尉。甘肃称凉州。荆、扬、青、徐、兖、豫，疆域略与古同。四川称益州，两广称交州。唐时，今河北省为河北道。山西省为河东道。陕西省为关内道。甘肃、宁夏为陇右道。山东、河南为河南道。江苏、安徽的江以北为淮南道。其江以南及湖南、江西、浙江、福建为江南道。湖北和湖南、四川，陕西的一部分为山南道。四川之大部分为剑南道。两广为岭南道。后来区划又较详，而宋代的分路，大略沿之。元代疆域最广，始创行省之制。现在的河北、山西直隶于中书省。河南、山东及江苏、安徽的北部、湖北省的大部分为河南省。江苏、安徽的南部和浙江、福建为江浙省。江西和广东为江西省。湖北的一小部分和湖南、广西为湖广省。云南、四川，疆域略和现在相像。陕西包括现在甘肃的大部分，而宁夏和甘肃西北境，别为甘肃省。辽宁为辽阳省。明清两代的区划略和现代相近。不过明代陕、甘、苏、皖、湘、鄂都不分，所以清代所谓十八省者，在明代只有十五。清代将中国本部分成十八省。新疆和关东三省，则系末年始改省制的。其时共得行省二十二。其西康、热河、察哈尔、绥远、宁夏、青海，则到民国才改为省制的。
  • 我国历史时期的划分
    • 三代以前是个列国并立的世界，当划为一期。自秦以后，便入于统一的时代了。自此，直至近世和欧人接触以前，内部的治化，虽时有变迁；对外的形势，亦时有涨缩；然而大体上，总是保守其闭关独立之旧约。这个当划为一期。从中欧交通以后，至民国成立之前，其间年代，虽远较前两期为短；然这是世运的进行，加我以一个新刺戟，使之脱离闭关自守之策，进而列于世界列国之林的，亦当划为一时期。民国成立，至今不过二十二年。却是我国改良旧治化，适应新环境的开始。一切都有更始的精神。以后无穷的希望，都将于此植其基。其当另划为一期。可分为上古，中古，近世、现代四个时期
• 百家争鸣
  • 我国的学术思想，起源是很早的。然大为发达。则是在战国之世。因为西周以前，费族平民的阶级森严。平民百姓从事于生产，没有余闲去讲求学问。即有少数天才高的 日概有发明，而没有徒党为之授受传播，一再传后，也就得改不和了。所以学术为贵族所专有。贵族之中，尤其是居官任职的，名其特别的经验，所以能各成为一家之学。东周以后，封建政体常饭破坏。居官任职的贵族，多有失其官守，降为平民的。于是在官之学，一变而为私家之学。亦因时势艰难，仁人君子都想有所建明。以救时之弊，而其时社会阶级，渐次动摇，人民能从事于学问的亦渐多，于是一个大师往往聚徒至于千百，而学术之兴遂如风起云涌了。
  • 先秦学术，司马迁《史记·太史公自序》载其父谈之论，分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。《汉书·艺文志》，益以纵横家、杂家、农家、小说家，是为诸子十家。其中除去小说家，谓之九流。《汉志》推原其始，以为都出于王官。此外兵书分权谋、形势、阴阳、技巧四家；数术分天文、历谱、五行、著龟、杂占、形法六家；以及方技略之医经、经方二家，推原其始，亦都是王官之一守，为古代专门之学。其与诸子各别为略，大约因校书者异其人之故。
  • 其中最有关系的。 要推儒、墨、道，法四家。大抵儒家是想先恢复小康之治的，所以以尧、舜，三代为法。道家则主张径复大同之治，所以要归真返理。法家可分法术两方面：法所以整齐其民，术则所以监督当时的政治家，使其不能以积废公的。墨家舍周而法夏。夏代生活程度较低，迷信亦较甚。时代去古未远，人与人间的竞争，不如后世之烈。所以墨子主张贵俭、兼爱：而以天志、明鬼为耸动社会的手段。此外，名家是专谈名理的。虽然去实用较远，然必先正名，乃能综核名实，所以名法二字往往连称。农家，《汉志》谓其“欲使君臣并耕，悖上下之序”，所指乃《孟子》书所载的许行。大约是欲以古代农业共产的小社会为法的，其宗旨与道家颇为相近。纵横家只谈外交，则与兵家同为一节之用了。
  • 古代的学问，都是所谓专门之学。凡专门之学，对于某一方面必然研究得很深。对于别一方面，即不免有轻视或忽略之弊。此由当时各种学问初兴，传播未广之故。只有杂家，《汉志》称其“兼名、法，合儒、墨”，却颇近于后世的通学。诸家的学问，都出于官守。只有小说家，《汉志》称为“街谈巷语，道听途说者所造”，似乎是民间流传之说。今其书已尽亡。
• 阶级变革及商业起源
  • 各部落相遇，而有战争，于是生出征服者和被征服者的阶级。其最显著的，就是国人和野人的区别。古代有许多权利，如询国危、询国迁、询立君等，都是国人享的。而厉王监谤，道路以目，出来反抗的，也是国人。至于野人，则“逝将去汝，适彼乐土”，不过有仁政则歌功颂德，遇虐政则散之四方而已。观此，便知其一为征服之族，一为被征服之族。古代的田制，是国以内行昨田之制，同以外行井田之制的。可见国在山险之地。而兵亦都在国都附近，此可想见隆古之时，国人征服野人，就山险之处择要电驻，而使被征服之族居于四面平夷之地，从事耕衣。这是最早发生的一个阶级。岁月渐深，武力把持的局面渐成过去，政治的势力渐渐抬头。
  • 而阶级的关系一变。原来征服者和被征服者之间，虽有阶级，而同一征服者之中，亦仍有阶级。这是接近政权与否的关系。古代国人和野人的区别。大约如契丹时代的部族和汉人。同一征服者之中，执掌政权和不执掌政权者的关系，则如部族之民之于耶律，萧氏等。岁月渐深，政治上的贵族平民。区别日渐显著，从前征服者和被征服者的珍域，转觉渐次化除。这一因政权的扩大，而执掌政权的人，威力亦渐次增加。一则年深月久，征服者和被征服者的仇恨，日渐淡忘，而经济上平和的联系，日益密接。又人口增殖，国人必有移居于野的，而珍城渐化，野人亦必有移居于国的，居处既相接近，婚姻可以互通，久而久之，两者的区别就驯致不能认识了。这是阶级制度的一个转变。然而其关系，总还不及经济上的关系、力量来得更大。
  • 古代各各独立的小社会，其经济都是自给自足的。此时的生产，都是为着消费而生产，不是为着交易而生产。此等社会，其事务的分配，必有极严密的组织。然而历时既久，交通日便，商业日兴，则社会的组织，亦就因之而改变。因为人总是想得利的，总是想以最小的劳费获得最大的报酬的。各个小社会，各各独立生产以供给自己的消费，这在获利的分量上言，原是不经济的事。所以从交易渐兴，人就自然觉得：有许多向来自造的东西，可以不造而求之于外；造得很少的东西，可以多造而用作交易的手段。至此，则此等小社会从前事务的分配，不复合理。若要坚持它，便足为这时代得到更大的利益的障碍。人总是想得利的，总是想以最少的劳动，得到最大的报酬的。于是旧时的组织，逐渐破坏于无形之中。于是人的劳动，非复为社会面劳动：其生活亦不受社会的保障，而人是不能各各独立而生活的，“一人之身，而百了之有备”，离居不相待则穷。于是以交易为合作，而商业逐渐兴盛
  • 然此等合作，系在各个人自谋私利之下，以利已之条件行之的， 食”。遂成为一是际虽兼利他人，目的是只为自己。有可损人以自利之处，当然重房济的。于此亦得顾虑。而在此等不自觉的条件之下合作，人人所得的利益，当然不会一致的。而人是没有资本，不会劳动的，在分配的过程中，有资本的人，自然获得较有利的条件。于是商业资本日渐抬头。人既不能回到武力劫夺的世界，而总要维持一种和平的关系，则在此关系 之下，能占有多量财富的，在社会上自然占有较大的势力。于是贵布帛三者贱阶级之外，又生出一种贫富的阶级。而其实际的势力，且凌驾乎两贵贱阶级之上。这是阶级制度的又一转变。
  • 我们试看：古代的工业，都是国家设立专官，择人民所不能自造的器具，造之以供民用。商业则大者皆行于国外。其在国内，则不过“求垄断而登之”的贱丈夫，并不能谋大利。而到晚周时代，则有“用贫求富，农不如工，工不如商”之谚。前此“市鏖而不税，关讥而不征”。可见其对于商人，尽力招徕。至此，则必“凶荒札丧，市乃无征而作布”。便可见此时的工商事业，和前此大不相同了。
  • 同时因在上者的日益淫侈，剥削人民益甚，于是有孟子所说“慢其经界”的“暴君污吏”。亦因人口增殖，耕地渐感不足，不得不将田间的水道陆道，填没开垦，这就是所谓开阡陌。于是井田制度破坏，而分地不均。古代作为公有的山泽，至此亦被私人所占。经营种树、畜牧、开矿、煮盐等业，而地权之不平均更甚地权不平均了，资本跋扈了。一方面，有旧贵族的暴虐；一方面，有新兴富者阶级的豪奢。贫民则“常衣牛马之衣，食犬彘之食”。遂成为一悬而不决的社会问题。
  • 货币的发达，是大有助于商业资本，而亦是大有影响于社会经求的。于此亦得说其大略。我国最早用作交易中之物，大的尾员。次之则是皮。这是渔猎和畜牧时代所用。至农讲时代，则最频重的是金属的拼具或刀，而布吊米谷等亦用为交易之具。后来用社会上所最费的铜，依贝的形式待造起来，而以一种衣器之名名之，则为钱。至于珠、玉、金、银等，则因其为上流社会的人所费重，间苏用以交易。大概是行于远处，用以与豪富的人交换的。《史记·平准书》说：“大公为周立圆法。黄金方寸而重一斤。钱圆函方，轻重以铢。布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”可见黄金、铜钱、布帛三者是社会上最通行的货币。然而别种东西，亦未尝不用。秦并天下，黄金的重量，改以镒计。铜钱的形式，仍同周朝，而改其重为半两。珠、玉、龟、贝、银、锡等，国家都不认为货币，然亦“随时而轻重无常”。三代以前，货币制度的转变。大略如此。
• 文化起源及发展
  • 初民的开化。受地理的影响最大，古代文化的中心是黄河流域，黄河流域之北便是蒙古高原，地位较脊薄，气候亦较寒冷，其民久滞于游放的境界不能发生高度的文明，黄河流域之南便是长江流域，其地位过于肥沃，气候亦太温暖，其人受天惠太觉优厚，于人事未免有所不尽。而且平原较小，在古代，沿泽沮如之地又特多，交通亦不十分便利。只有黄河流域气候温暖适中，地位不过腴，亦不过瘠。懒惰便不能生存， 南方的只要你肯勤劳，亦不怕自然界对你没有酬报，而且平原广大，易于指挥统御。所以较高的文明、较大的国家都发生于此，而成为古代 楚国开辟文化的中心。
  • 从以前各章所述，伏羲、神农是在今山东的西部、河南的东部称之为越，沿边的南上，我部的。黄帝、尧、舜，则在今河北山西的中部。夏朝是从山西迁能 江苏、到河南的西部的。商、周两朝都起于陕西的中部。商朝沿着黄河东 秦并天进。周朝亦自长安跨据洛阳。所以从泰岱以西，太原、涿鹿以南， 约亦丰、镐以东，阳城以北，这黄河流域的中游，便是古代所谓中原之 为濮地。我国文化，即以此为中心而广播于四方，而疆域亦即随之而拓 所以展。今以汉族以外各种民族做纲领，述其开化的次第，便可见得中 在建原文化的广播和疆域拓展的情形。
  • 古代汉族以外的民族，最强悍的要算独鬻，亦称严犹，就是 秦后世的匈奴，与汉族杂居于黄河流域。自黄帝以至周朝，历代都和
  • 他有交涉。因其地居北方，所以古书上多称为狄。到春秋时，狄人还很强盛。后又分为赤狄、白狄，大抵为秦、晋二国所征服。战国时，秦、赵、燕三国，各筑长城以防之。魏有河西、上郡，赵有云中、雁门、代郡，秦有陇西、北地，以与戎界边。此诸郡以内，就都成为中国之地了。
  • 次之则是山戎和藏貉。其居地，大约在今河北、辽宁、热河三省之交。从燕开五郡而我国的文化广播于东北。辽宁和热河大体都入中国版图。
  • 再次之则是氏、羌。这两族很为接近。大约羌中最进化的分支为氏，居今嘉陵江流城，就是古所谓巴。其余，则难练手四月和音肃一带。秦人开拓今甘肃之地，直到谓水上源。在甘肃境内的美人，就大都逃到涅水流城。
  • 南方的种族，大别为三：一是后世的苗族，古人称之为黎。古代的三苗，便是君临此族的。此族的根据地是洞庭流系。战国时，是国开辟到湖南，这一族也渐次开化。一是现在的马来人，古人称之为越，亦作粤。此族的居地在亚洲沿海及地理上称为亚洲大陆真活边的南洋群岛。此族在古代，有断发文身和食人的风俗。在历史上.我国古代沿海一带，大抵都有此俗的，所以知其为同族。其在江苏、浙江的，因吴、越的兴起而开化。在福建、两广的，则直到秦并天下后才开辟。山东半岛的莱夷和淮水流域的淮夷、徐戎.大约亦属此族。菜夷灭于齐。淮夷至秦有天下后，才悉散为人户。一为濮，就是现在的狸。此族古代分布之地，亦到今楚、豫之交。所以韦昭《国语注》说，濮是南阳之国。杜预《左氏释例》则谓其在建宁郡之南。自楚国强后，大抵都为所征服。战国时，楚国的庄踽，又循群河江而上，直到滇国，都以兵威略属楚。因巴、黔中为秦所夺，归路断绝。即以其众王滇。
  • 我国古代文化的广播和疆域的拓展，大略如此。古代交通多乘车，即战阵，亦以车战为主力。战国以后，则骑马的渐多，战阵上，亦渐用骑兵和步兵。这因古代交通只及于平地，而战国时开拓渐及于山地之故。当时汉族多居平地，所谓夷、蛮、戎、狄，则多居山地。开拓渐及于山地，即是杂居的异族和我国民族同化的证据。
• 上古史
  • 阶级起源
    • 有爱平和的，就有爱侵略的。相遇之时，就免不了战斗。战斗既起，则有征服人的，有被征服于人的。征服者掌握政权，不事生产，成为治人而食于人的阶级；被征服的，则反之而成为食人而治于人的阶级。而前此合理的组织，就渐次破坏了。合理的组织既变，则无复为公众服务，而同时亦即受公众保障的精神。人人各营其私，而贫富亦分等级。自由平等之风，渐成往事了。人与人之间时起冲突，乃不得不靠礼乐刑政等来调和，来维持。社会风气，遂日趋浇薄了。先秦诸子，所以慨叹末俗，怀想古初，都是以此等变迁为其背景。
  • 王道初显
    • 据《尚书》及《史记》，则尧在位七十载，年老倦勤，欲让位于四岳。四岳辞让。尧命博举贵戚知疏远隐匿的人。于是众人共以虞舜告尧。尧乃妻之以二女，以观其内；使九男事之，以观其外。又试以司徒之职。知其贤，乃命其摄政，而卒授之以天下。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子丹朱于南河之南。诸侯朝觐讼狱的，都不之丹朱而之舜；讴歌的，亦不讴歌丹朱而讴歌舜。舜才回到尧的旧都，即天子位。当尧之时，有洪水之患。尧问于众。众共举鲧，尧使鲧治之。九年而功弗成。及舜摄政，乃極鲧而用其子禹。禹乃先巡行四方，审定高山大川的形势。然后导江、淮、河、济而注之海。百姓乃得安居。九州亦均来贡。当时辅佐舜诸人，以禹之功为最大。舜乃荐禹于天。舜崩之后，禹亦让避舜之子商均。诸侯亦皆去商均而朝禹，禹乃即天子位。儒家所传，尧、舜、禹禅让和禹治水的事，大略如此。
  • 儒法端倪
    • 其所谓四岳者，是否是后世所说的泰山、衡山、华山、恒山，亦都足资研究。但当时，确有天子诸侯的等级；而尧、舜、禹等为若干诸侯所认为共主，则似无可疑。当时的政治，似颇注重于教化。除契为司徒，是掌教之官外，据《礼记·王制》所述，则有虞氏有上庠、下庠，夏后氏有东胶、西胶；一以养国老，一以养庶老。古人之教，最重孝弟。养老，正是所以孝弟，而化其犷悍之气的。我国的刑法，最古的是五刑，即墨、劓、荆、宫、大辟。据《书经·吕刑》，则其法始于苗民，而尧采用之。而据《尧典》所载，则又以流有五刑；鞭作官刑，朴作教刑；金作赎刑。后世所用的刑法，此时都已启其端倪了。
  • 夏朝发迹
    • 夏为三代之一，其治法大约在春秋战国之世还未全行湮灭。在当时，孔子是用周道，墨子是用夏政的。我们读《墨子》的《天志》《明鬼》，可以想见夏代的迷信较后世为深；读《墨子》的《尚同》，可以想见夏代的专制较后世为甚；读《墨子》的《兼爱》，可知夏代的风气较后世为质朴；读《墨子》的《节用》《节葬》和《非乐》，可知夏代的生活程度较后世为低，而亦较后世为节俭。墨子之学，《汉书·艺文志》谓其出于清庙之守。清庙即明烫，后世称为皇宫。据《书经洪范》记载五行学说也源自于夏朝，
    • 案古代的学校，分大学小学两级。孟子所说的校、序，庠是小学，学是大学。古代的教育，以陶冶德性为主。“序者，射也”，是行乡射礼之地，“庠者，养也”，是行乡饮酒礼之地，都是所以明礼让，示秩序的。然则校之所教，其大致亦可推知了。至于学，则“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”。颇疑亦和宗教有深切的关系。礼乐都是祀神所用，诗是乐的歌辞，书是教中古典。古代所以尊师重道，极其诚敬，亦因其为教中尊宿之故。
  • 商朝政治
    • 商代是兴于西方的。其始祖名契，封于商，即今陕西的商县。传十四世而至成汤。《史记》说，自契至于成汤，八迁。汤始居毫，从先王居。八迁的事实和地点现在不大明了。其比较可靠的：《世本》说契居于蕃；其子昭明，居于砥石，迁于商。《左氏》襄公九年，说昭明子相土，居于商丘。蕃在今陕西华县附近。砥石不可考。商丘，即春秋时的卫国，系今河南濮阳县。殷人喾而郊冥，祖契而宗汤。帝喾冢在濮阳，都邑亦当相去不远。唯冥居地无考。汤所从的先王，如其是喾或契，则其所居之毫，该在商或商丘附近了。
    • 商代传三十一世，王天下六百余年。其制度特异的，为其王位继承之法。商代的继承法，似乎长兄死后，以次传其同母弟；同母弟既尽，则还立其长兄之子。殷代政教，见于书传，确然可信的，则古书中屡说殷质而周文。可见其时的风气尚较周代为质朴；一切物质文明的发达，亦尚不及周朝。又商人治地之法，名为助法。是把田分别公私。公田所入归公；私田所入，则全归私人所有。但借人民之力，以助耕公田，而不复税其私田，故名为助。
  • 周行王道
    • 西周：周朝分为东周与西周，周代是兴于现在的陕西的。其始祖后稷，封于邰。传若干世至不密，周代的王业，实起于賣父，所以后来追尊为太王。太王有三子；长泰伯，次仲雍，因太王欲立季子季历，逃之荆蜜。太王遂立季历，
    • 传国至其子昌，是为周文王。文王之时，周益强盛。西伐犬戎，密须。东败耆，又伐邢、伐崇侯虎。作丰邑，自岐下徙都之。时荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，都归文王。文王崩，子武王立。观兵至孟津。复归。后二年，乃灭纣。武王灭纣时，周朝对东方的权力。似乎还不甚完全。所以仍以纣地封其子武庚而三分其巖内之地，使自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔监之。武王崩，成王幼，武王弟周公摄政。三监和武庚俱叛。淮夷、徐戎，并起应之。周公东征，定武庚和三叔。又使子鲁公伯禽平淮夷徐戎。营洛邑为东都。周朝在东方的势力，就逐渐巩固了。
    • 成王之后，传子康王，史称“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。这所谓天下，大约实仅指周内的地方。孟子说：“文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，文王发政施仁，必先斯四者。”第二章说大同时代的制度，到小康时代多少还能保存。依孟子所说，则文王的治岐：实能(一)维持井田制度；(二)山泽之地，还作为公有；(三)商人并不收税；(四)而其分配，也还有论需要而不专论报酬的意思。成、康时代，果能保守这个规模，自然能刑罚清简，称为治世了。然而时移世易，社会的组织暗中改变，此等制度遂暗中逐渐破坏；而在上的政治，亦不能长保其清明；社会的情形，遂觉其每况愈下了。所以孔子论小康之治，至成王、周公而告终；而《史记》亦说昭王以后，王道微缺。
    • 东周：东周时代，政治的重心，既然不在天子而在列国，则欲知其时的政治，非兼知其时列国的情形不可。而欲知列国的情形，又非先知古代的封建制度不可。封建制度，当分两层说。古代交通不便，一水一山之隔，其人即不相往来。当此之时，即有强大的部落，亦不过能征服他部落，使之服从于我，来朝或进贡而已。这可称为封建制度的前期。后来强大之国更强大了，交通亦渐方便，征服他国后，可以废其酋长，而改封我的子弟、亲戚、功臣、故旧。则所谓共主的权力更强；而各国之间，关系亦日密。这可称为封建制度的后期。从前期到后期，亦是政治的一个进化。“众建亲戚，以为屏藩”的制度，莫盛于周朝。
      • 封建时代的战争看似非常残酷，然而和我国民族的发展很有关系。古代交通不便，一水一山之隔，其人即不相往来。一个中央政府，鞭长莫及。所以非将同族的人，一起一起的，分布到各处，令其人自为战，无从收拓殖之功。这许多分封出去的人，可以说是我国民族的拓殖使，亦可以说是我国文化的宣传队。只要看东周之世，各方面封建的国，都逐渐强盛起来，就可以见得我国民族滋大的情形了。后个分支繁衍壮大，衍化为多个诸侯国，互相吞并搏杀，最终实现统一。
  • 姓氏起源
    • 社会的组织，本是起于女系的。所以在文字上，女生两字，合成一个姓字。后来女权渐次坠落，男权日益伸张。权力财产，都以男子为主体，有表明其系统的必要。于是乎姓之外又有所谓氏。所以姓是起于女系，氏是起于男系的。再后来，婚姻的关系，亦论男系而不论女系，于是姓亦改而从男。一族的始祖的姓，即为其子孙的姓，百世而不改。如后稷姓姬，凡后稷的子孙都姓姬之类。是之谓正姓。氏则可随时改变。
  • 秦国统一
    • 秦国依次消灭了韩，赵，魏，楚，燕，齐六国，结束了中国自春秋以来长达500多年的诸侯割据纷争的局面，建立了中国历史上第一个君主中央集权国家，即秦朝。秦人灭六国，其出兵的路共有三条：一出函谷关，劫韩包周，此即今日自陕西出潼关到洛阳，而亦即周武王观兵孟津的路；一渡蒲津，北定太原，南攻上党，此即文王戡耆之路；一出武关，取南阳，又出汉中，取巴蜀，沿江汉而下，三道并会于湖北以攻楚。文王当日化行江、汉。从公元前230年攻打韩国到前221年灭齐国结束，共计10年的时间。