《师说》韩愈

《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。



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  • 揭 示 论 题 说 师
    • 中心论点
      • 古之学者必有师。
    • 师者的作用
      • 师者，所以传道受业解惑也。
    • 从师重要性
      • 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
    • 择师的标准
      • 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
        • 整散结合 形式整齐 气势恢宏 增强了表现力
• 2
  • 批 判 不 从 师 的 不 良 风 气
    • 分论点
      • 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
    • 古之圣人 今之众人
      • 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
        • 对比论证 对比学风 对比结果
    • 对其子 于其身
      • 爱其子，择师而教之； 于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。
        • 对比论证 择师教子，习句读 其身耻师，惑不解 小学而大遗，糊涂
    • 巫医乐师百工 士大夫之族
      • 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
        • 对比论证 尊卑贵贱 智力高下 成反比
• 3
  • 鼓 励 从 师 向 学
    • 分论点
      • 圣人无常师。
    • 举例论证
      • 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。
    • 道理论证
      • 孔子曰：三人行，则必有我师。
    • 结论
      • 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
• 4
  • 针 砭 时 弊
    • 交代缘起
      • 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
    • 激励后进
      • 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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  • 写 作 背 景
    • 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的疑问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
• 拓展
  • 柳宗元《答韦中立论师道书》：孟子称人之患在好为人师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词，愈以是得狂名。 又《答严厚舆论师道书》：言道讲古穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有异同，吾子无以韩责我。
• 呼应上段
• 不同的认识 不同的做法 不同的结果 批判力度渐重