大乘起信论

大乘起信论提纲和核心要点，参考了唐本、梁本两个版本，还有憨山大师的大乘起信论直解、智旭大师的大乘起信论裂网疏。

大乘起信论

• 作因
  • 八大因缘
    • 一总相，为令众生离苦得乐，不为贪求利养等故
    • 二为显如来根本实义，令诸众生生正解故
    • 三为令善根成熟众生不退信心，于大乘法有堪任故
    • 四为令善根微少众生，发起信心至不退故
    • 五为令众生消除业障，调伏自心离三毒故
    • 六为令众生修正止观，对治凡小过失心故
    • 七为令众生于大乘法如理思惟，得生佛前究竟不退大乘信故
    • 八为显信乐大乘利益，劝诸含识令归向故
• 立义
  • 有法：一切众生心，是心则摄一切世间出世间法，依此显示摩诃衍义
    • 是心真如相，即示摩诃衍体故。 是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故
  • 法
    • 一体大：谓一切法真如在染在净性恒平等，无增无减无别异故
    • 二相大：谓如来藏本来具足无量无边性功德故
    • 三用大：能生一切世出世间善因果故，一切诸佛本所乘故， 一切菩萨皆乘于此入佛地故
• 解释
  • 显示实义
    • 心真如门
      • 能摄一切法：由能藏所藏执藏义
      • 能生一切法：由其受熏持种
      • 真实空
        • 究竟远离不实之相故
        • 从本已来一切染法不相应故
        • 离一切法差别故
        • 无有虚妄分别心故
        • 非有相非无相，非有无相，非非有无相， 非一相非异相，非一异相，非非一异相
        • 以一切众生妄分别心所不能触故立为空，空性亦空
      • 真实不空
        • 本性具足无边功德有自体故
        • 以非妄念心所行故，唯离念智之所证故
        • 由妄念空故，显真心常恒不变净法圆满故名不空，亦无不空相
      • 一法界大总相法门体，以心性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别，是故诸法从本已来性离语言， 一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异不了破坏，唯是一心。 言真如者，此亦无相，但是一切言说中极以言遣言，非其体性有少可遣有少可立。
    • 心生灭门
      • 生灭心
        • 觉
          • 觉义：心第一义性离一切妄念相， 等虚空界无所不遍。
            • 本觉：法界一相即是一切如来平等法身，依此法身，说一切如来为本觉
            • 始觉：依本觉有不觉，依不觉说有始觉
            • 以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉
            • 相似觉：二乘人及初业菩萨，觉有念无念，体相别异，以舍粗分别故
            • 随分觉：法身菩萨，觉念无念，皆无有相，舍中品分别故
            • 究竟觉：远离觉相微细分别究竟永尽，心根本性常住现前，是为如来
            • 本觉随染
              • 净智相：依法熏习，如实修行功行满足，破和合识灭转识相， 显现法身清净智相
              • 不思议用相：依于净智，能起一切胜妙境界常无断绝。 谓如来具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益
          • 觉相：有四种大义，清净如虚空明镜
            • 真实空义：一切心境界相及觉相皆不可得
            • 真实不空义：一切法圆满成就无能坏性，一切世间境界之相皆于中现，不出不入不灭不坏常住一心， 一切染法所不能染，智体具足无边无漏功德为因熏习众生心
            • 真是不空离障义：烦恼所知二障永断，和合识灭，本性清净常安住故
            • 真实不空示现义：依离障法随所应化，现如来等种种色声，令彼修行诸善根故
        • 不觉：从无始来不如实知真法一故， 不觉心起而有妄念，彼妄念亦无实相
          • 三细相：依于觉故而有，不相舍离
            • 一无明业相：以依不觉心动为业觉则不动，动则有苦，果不离因
            • 二能见相：以依心动能见境界，不动则无见
            • 三境界相：以依能见妄境相现，离见则无境
            • 真如相大
          • 六粗相：以有虚妄境界缘故复生
            • 一智相：缘境界生爱非爱心
            • 二相续相：依于智，苦乐觉念相应不断
            • 三执取相：依苦乐觉念相续而生执着
            • 四执名等相：依执着分别名等诸安立相
            • 五起业相：依执名等起于种种诸差别业
            • 六业系苦相：依业受苦，不得自在
            • 真如用大
          • 所言相者，是所遍计之形相，体即依他，通惑业苦
        • 觉与不觉二种相
          • 同相：如是无漏无明种种幻用，皆同真相
          • 异相：无漏无明种种幻用差别故
      • 生灭因缘：诸众生依心、意、意识转
        • 心：阿赖耶识
        • 意：以依阿赖耶识有无明不觉起， 能见能现能取境界分别相续，说名为意，有五种异名
          • 业识：无明力不觉心动
          • 转识：依动心能见境界
          • 现识：现一切诸境界相，犹如明境现众色像
          • 智识：分别染净诸差别法
          • 相续识：恒作意相应不断，任持过去善恶等业令无坏失， 成熟现未苦乐等报使无违越。
        • 意识：谓一切凡夫依相续识执我我所，种种妄取六种境界， 亦名分离识。亦名分别事识
          • 依见爱等熏而增长故，无始无明熏所起识
        • 无明分别生六种染心： 染心者，是烦恼障，能障真如根本智故; 无明者，是所知障，能障世间业自在智故
          • 执相应染：界内见思惑；声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离
            • 粗中之粗
          • 不断相应染：界外见惑；信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无余
          • 分别智相应染：界外现行思惑；从具戒地乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽
          • 粗中之细
          • 现色不相应染：相分戏论习气；色自在地之所灭除
          • 见心不相应染：见分戏论习气；心自在地之所灭除
          • 细中之粗
          • 根本业识不相应染：异熟无记果报习气；从菩萨究竟地入如来地之所灭除
            • 细中之细
          • 所言染者，是能遍计之种现，从依他起，唯指于惑。 相应义者：心分别异，染净分别异，知相缘相同。 不相应义者：即心不觉常无别异，知相缘相不同
      • 生灭相
        • 粗：与心相应
          • 粗中之粗：凡夫智境
          • 粗中之细：菩萨智境
        • 细：与心不相应
          • 细中之粗：菩萨智境
          • 细中之细：佛智境
        • 此二种相皆由无明熏习力起，然依因依缘，因是不觉，缘是妄境。 缘灭则相应心灭，因灭则不相应心灭
      • 四种法熏习染净不断
        • 净法
          • 真如
            • 妄心熏习
              • 分别事识熏：令一切凡夫二乘厌生死苦，随己堪能趣无上道
              • 意熏：令诸菩萨发心勇猛，速疾趣入无住涅槃
            • 真如熏习
              • 体熏：真如从无始来具足一切无量无漏，亦具难思议境界用， 常无间断熏众生心
              • 用熏：即是众生外缘之力有无量义
                • 差别缘：诸众生从出发心至成佛，蒙诸佛菩萨等诸善知识， 随所应化而为现身。此缘有二种
                  • 近缘：速得菩提
                  • 远缘：久远方得
                  • 此二差别复各有二种
                    • 增行缘：福德缘因
                    • 入道缘：智慧了因
                • 平等缘：一切诸佛菩萨以平等智慧平等志愿， 普欲拔济一切众生，任运相续常无断绝 ，以此智愿熏众生
              • 此体用熏复有二别
                • 未相应：谓谓凡夫二乘初行菩萨，以意意识熏。唯依信力修行， 未得无分别心修行，未与真如体相应故，未得自在业修行， 未与真如用相应
                  • 指未与真如体相用相应
                • 已相应：谓法身菩萨得无分别心，与一切如来自体相应。 得自在业与一切如来智用相应故。 唯依法力任运修行，熏习真如灭无明
                  • 指已与真如体相用相应，无分别心
        • 染法
          • 染因：无明，唯指不共无明
            • 根本熏：成就业识义
            • 见爱熏：成就分别事识义
          • 妄心：业识，通指八识心体 及相应心所之体
            • 增长根本业识熏：今阿罗汉辟支佛一切菩萨受生灭苦
            • 增长分别事识熏：令凡夫受业系苦
            • 界外见思增长业识，受变易生死。 界内见思增长事识，受分段生死
          • 妄境：六尘，通指心心所之 相分
            • 增长分别熏：助界内界外见惑
            • 增长执取熏：助界内思惑
        • 染熏习，从无始来不断成佛乃断。 净熏习，尽于未来毕竟无断，以真如法熏习故。 妄心则灭法身显现，用熏习起故无有断
      • 真如自体相
        • 大智慧光明义：心性本净无明不起
        • 遍照法界义：若心性见境则有不见之相，心性无见则无不见
        • 如实了知义
        • 本性清净义
        • 常乐我净义
        • 寂静不变自在义
        • 一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减非前际生非后际灭常恒究竟，从无始来本性具足一切功德。 如是等过恒河沙数非同非异不思议佛法无有断绝，依此义故名如来藏，亦名法身 凡夫日用不知名如来藏 诸佛出障圆明亦名法身
      • 真如用：以大方便智，灭无始无明证本法身， 任运起于不思议业，种种自在差别作用。
        • 依分别事识：凡夫二乘所见者是名化身
        • 依业识：诸菩萨从初发心至菩萨究竟地心所见者名受用身
        • 此二身皆非于心外所见
      • 从生灭入真如：观有为法只是假名，无为法亦不成就， 十方世界无法可成。此生灭性当体即是真如，离生灭亦无真如
  • 对治邪执
    • 人我见：我执
      • 执如来性同于虚空常恒遍有
      • 执涅槃真如法唯空无物
      • 执如来藏有色心法自相差别
      • 执如来藏具有一切世间染法
      • 执生死有始，涅槃有终
      • 依人我见生四种见
        • 边见：计常计断
        • 邪见：拔无因果
        • 见取见：求生梵天
        • 戒禁取见：苦行求解脱
    • 法我见：二乘钝根于五蕴生灭毕竟执着，怖畏生死妄取涅槃
  • 分别修行正道相：谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习
    • 信成就发心：依何位修何行，得信成就堪能发心
      • 发正直心：如理正念真如法。 正因理心发，成法身德
      • 发深重心：乐集一切诸善行。 了因慧心发，成般若德
      • 发大悲心：愿拔一切众生苦。 缘因善心发，成解脱德
      • 四种方便行
        • 行根本方便：观一切法不生不灭，不住生死，不住涅槃
          • 此为发正直心而为方便行
        • 能止息方便：惭愧悔过能止一切恶法，令不增长
        • 生长善根方便：为佛法僧威力所护，业障清净善根不退
        • 此二为发深重心而为方便行
        • 大愿平等方便：知一切法本性无二、彼此平等、究竟寂灭，随顺真如此三种相而发大愿
          • 此为发大悲心而为方便行
        • 如是发心之时，则得少分见佛法身， 能随愿力现八种事：
          • 从兜率天宫下
          • 入胎
          • 住胎
          • 出胎
          • 出家
          • 成佛
          • 转法伦
          • 般涅槃
    • 解行发心：转胜，于真如得深解，修一切行无著
      • 随顺修行檀那波罗蜜
      • 随顺修行尸罗波罗蜜
      • 随顺修行羼提波罗蜜
      • 随顺修行毗梨耶波罗蜜
      • 随顺修行毗梨耶波罗蜜
      • 随顺修行般若波罗蜜
      • 六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
    • 证发心
      • 真心：无有分别
      • 方便心：任运利他
      • 业识心：微细起灭
• 修信
  • 四种信
    • 信根本：乐念真如法
    • 信佛具足无边功德：常乐顶礼恭敬供养，听闻正法如法修行
    • 信法有大利益：常乐修行诸波罗蜜
    • 信正行僧：常供养诸菩萨众正修自利利他行
  • 五修门
    • 施门：财施、法施、无畏施，施而无施，并回向阿诺多罗三藐三菩提
    • 戒门：在家十善，出家护持佛所制戒
    • 忍门：见恶不嫌，遭苦不动，常乐观察甚深句义
    • 精进门：修诸善行，心不懈退
    • 止观门：息灭一切戏论境界是止义，明见因果生灭之相是观义。 观生灭即真如名止； 观真如即生灭名观。
      • 止门：气息形相见闻觉知，皆是分别妄想，本非实有，唯是一心； 而此心亦无自相，念念不得
        • 证一相三昧，能生无量三昧，证此三昧得十种利益
          • 一者常为十方诸佛菩萨之所护念
          • 二者不为一切诸魔恶鬼之所恼乱
          • 三者不为一切邪道所惑
          • 四者令诽谤深法重罪业障皆悉微薄
          • 五者灭一切疑诸恶觉观
          • 六者于如来境界信得增长
          • 七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯
          • 八者远离骄慢，柔和忍辱，常为一切世间所敬
          • 九者设不住定，于一切时一切境中烦恼种薄终不起现
          • 十者若住于定，不为一切音声等缘之所动乱
      • 观门：观一切法生灭不停，无常故苦——苦谛观； 观凡夫所见诸法，于无物中妄见为有——集谛观； 观一切法由缘生，皆如幻等，毕竟无实——灭谛观； 观一切众生无始来因无明故受无量身心大苦，现在未来亦复如是——道谛观。
        • 观四谛境而发四弘誓愿
          • 烦恼无尽誓愿断：愿令我心离诸颠倒断诸分别
          • 法门无量誓愿学：听闻正法如说修行，尽未来际无有休息
          • 众生无边誓愿度：以无量方便拔济一切苦海众生，令住第一义谛
          • 佛道无上誓愿成：亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养恭敬赞叹
      • 若唯修止，心测沉没或生懈怠，不乐大众远离大悲； 若唯修观，心则不止息，多生疑惑不随顺第一义谛，不出生无分别智； 故应止观双运：即止而观，即观而止
        • 即止而观：虽念一切法皆无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，而亦即见因缘合和， 善恶业报不失不坏。
        • 即观而止：虽念因缘善恶业报，而亦即见一切诸法无生无性，乃至涅槃。
        • 修止者，对治凡夫乐着生死，亦治二乘执着生死而生怖畏 修观者，对治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲狭劣心过
  • 胜异方便：止观门名念自佛三昧，而此门名念他佛三昧
    • 念佛除障：初学菩萨恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者 应作是念，十方所有诸佛菩萨，皆得大神通无有障碍，能以种种方便救拔一切险厄众生， 作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。
    • 求生极乐：专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生
    • 然正念佛菩萨时，即应了知唯心所现，万勿取著，勿生喜动，勿向人说。 唯至临终见佛菩萨，方是感应道交，定非魔事，不必致疑。
• 利益
  • 闻慧功德：听受者，闻慧也。若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种，速得授记
  • 思慧功德：思维者，思慧也。假使有人化三千大千世界众生，令住十善道，不如于须臾顷正思此法， 过前功德无量无边
  • 修慧功德：修习者，修慧也。若一日一夜如说修行，所生功德无量无边，不可称说。假令十方一切诸佛 各于无量阿僧祇劫说不能尽，以真如功德无边际故
  • 诫诽谤获罪：若于此法生诽谤者获无量罪，于阿僧祇劫受大苦恼，故应决定信， 勿生诽谤自害害他断三宝种
• 大乘功德
  • 一切诸佛依次修行成无上智，一切菩萨依此证得如来法身， 过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成，未来当成， 是故欲成自利利他殊胜行者，当于此论勤加修学。
• 结施回向
  • 我今已解释，甚深广大义，功德施群生，令见真如法