心理学自我与人格_思维导图

陈兵《佛教心理学》第九章，从建立意识到无我、真我、人格的形成及分类、理想人格的自我塑造等。

自我与人格

• 1何谓“我”
  • 我的语句
    • 《大毗婆沙论》等分为法我、补特伽罗我
    • 西方心理学也有真我、假我之分，
  • 众生所体认的自我
    • 众生所见的自我不出五蕴。有“我见”“我所”等直觉，名“我所见” 《智论》"五蕴中生起我及我所的心为我"
    • 众生以为的实我
      • 1-《佛说五蕴皆空经》我欲如是色，我不欲如是色《成唯识论》又内诸色定非实我，如外诸色，有质碍故 2-我：能自作主宰者（一般人认为的我也以自作主宰为主要特征） 3-生理性、物质性的东西皆占有空间，有障碍有生灭，称不起时常不变都实我。受想行识等心理活动，也多带有不自主性，苦恼、忧愁等不由自主的出现 4-印度外道及犊子部，以属想蕴的心所法念未自我
      • 《本事经》、《阿含经》
        • 五蕴即我：五蕴全部或部分为我 我有五蕴：五蕴属于我的 五蕴中有我：身内有一个实我 我中有五蕴：五蕴在宇宙灵魂梵我之中
    • 五蕴各有4种我，共计二十我见
• 2五蕴非我
  • 五蕴皆非自主故非我
    • 我，指能自作主宰者，一般人所认的自我，也以自 作主宰为主要特性。 西方心理学家有 以 “我 ”为“被领率的一系列记忆的总和 ”者。
  • 五蕴缘起故非我
    • 1、“我”者自在，意谓自己独立存在，本然如是，不藉他缘 2、五蕴依根、尘等诸缘而起。识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭《圆觉经》此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见 3、受佛曰影响，西方心里学家荣格认为“自我是一种复合的东西，是精神事实的复合体”简.卢文“自我首先是一个过程，而不是一个东西”
  • 五蕴无常故非我
    • A、被众生执为自我的身心等五蕴，及属于这个自我 的一切，皆依他、无实、无常、苦而不得自宰，故非实我 B、被我们认为自我的东西——记忆、心情、感情、身体的 复合体及与此相连系的自我观念， 只有相对的恒久性，它所 以貌似恒久不变，主要是因为它有连续性， 变得缓慢。 C、人类本性中，有追求永恒和避苦趋乐的趋向，体认、 执有实我，正是这种本性趋向的表现。
  • 从三世、一异等观察五蕴非我
    • “若离五蕴相无别我，是故我但有假名，无有定实 ” 自我非某种实体，仅为连续的心理活动中所表现的记忆、 心理活动模式、性格等的同一性，乃西方心理学对自我的基 本界定。
    • 《菩提道次第略论》若所执之 我与五蕴为一，则有三种过失 一、此我既与五蕴为一，则离五蕴别无能执取者，是则 此我便成无用。 二、此我既与五蕴为一，则蕴有五故，我亦应有五个， 多则非我。 三、此我既与五蕴为一，五蕴皆生灭故，此我也应生灭， 生灭则非我。
• 3蕴中离蕴皆悉无我
  • 五蕴中无我
    • 我人身心内部住有一不死的实我、灵魂，乃多种古代宗 教普遍所持的信仰，至今尚深有影响 佛批判认为神、时 间及我来世常不变易、恒不消灭的观点说： 过去、现在、未 来的一切色等五蕴，“从此世至彼世，从彼世至此世，彼一切 非我有，我非彼有，亦非是神 ”。
  • 离五蕴无我及无“非即蕴非离蕴”
    • 《瑜伽师地论》认为在五蕴之外有一“离 蕴我 ”。这种我见多依禅定中的某种体验而建立。批判这种“离蕴我 ”说：若不属蕴者，我一切时应无染污， 又与我身不相应属， 此不应理。(另有认为实我为遍满虚空的宇宙灵魂者《成唯识论》《大般涅槃经》皆有批判) 离蕴我，难以 经验事实证明， 不符合逻辑推理， 只不过是虚构臆造
    • 大乘认为犊子部违背了诸法无我印，目为“附佛法外道 ”。 唯识学将犊子部等所立胜义我的作用归于阿赖耶识，这种我 虽然贯穿全部生命活动、整个轮回过程而相续不断，有轮回 主体的意味，但此识念念生灭如暴流， 并无自我感，不作主 宰，非常一不变的真正胜义我（真我） 。 （凡是依因缘而生者，必然是有生、住、异、灭四相的有 为法，必然生灭无常，不可常住。五蕴正是如此）
• 4假我、无我与真我
  • 导言
    • 从无我论，很可能导致在伦理道德和宗 教修持方面极其有害的断灭论邪见。因而， 讲述无我，是一 件颇为困难的事，稍有偏失，便会引起误解，将人引入歧途
  • 假我非无
    • “假我 ”，亦称“俗我 ”、“假名我 ”、“名字我 ”、“随世流 布我 ”、“小我 ”，即世俗公认的分别你我他的我、 生命个体的我、社会我及心理学所谓人格意义的自我
    • 从原始佛教到大乘佛教，都从未否定行为主体、 人格主体的自我。但若执此假我为实我，不知其假、其似， 便要强调无我。 佛教的“无我 ”被翻译为西方语言时，容易被误解为缺 乏自我——这意味没有人格的疆界或防御机制，为一种心理 病态。
  • 无我与假我的中道观
    • 只着眼于 俗谛， 讲自己的前世如何，这对于应以真谛观无我而得解脱来说，是没有意义的。 俗谛假我与真谛无我，是佛法自我观的两个方面，只见 及一面，是为偏堕片面。 众生所认的我，只是就五蕴等诸法假立的假我而非实我， 此假我与五蕴等非一非异，非实有自体，亦非五蕴等诸法即 是实我。 若执假我为实我，或立一个并非实我的真我，或否定假 我、俗我完全是无， 则违背中道，堕入断、常两极偏见。
  • 对无我说质疑的应答
    • 有假我
  • 真我、大我
    • 佛法力说无我的本意，是破除众生各种错认非实我为实 我之见，引导其通过如实正观无我，证得真正的实我——涅 槃真我、佛性大我。此为佛教无我说的究竟义及出发点。 若比丘断言绝无真我，是着于有无， 毁谤正法，僧团应对其作“默摈 ”的处分 无我，旨在破除误认非实我为实我，引导众生证得真我， 证得真我的涅槃心虽然常一自在、常乐我净，但没有分别实 我及我与他、我与世界为二的自我意识，故实为无我之我。 《中论·观法品》：说无我及有真我，皆是破执之方便， 我之真相，究竟不可言说。
• 5从建立意识到无我、真我
  • 自我意识及其形成
    • 西方心理学：指个体对 自己的看法和态度，包括对自己的存在（身体、社会地位、 精神状况等）及对周围人、物关系的意识， 由自我认识、自 我体验和自我调节三方面构成，它是每个人意识的核心，乃人的社会性意义上的标志，是人与兽、成人与婴儿的分界线。 佛学：主要从出世间、证涅槃的角度，强调我见为一切烦 恼之本；西方心理学则从世俗的心理治疗和心理健康角度， 强调自我意识对人格形成、心理健康、幸福安乐、社会交际、 事业成就来说， 至为重要。
  • 正确自我意识的建立
    • 建立正确自我意识、塑造理想自我的要点，在佛法看来， 在于破除我执， 实现真我。即见到佛性真我。 人越是自私，其自我会越小， 其人格越低劣，越是能无 我，则自我越是广大，乃至得到永恒自在的真我、大我。
  • 无我、真我与自我实现
    • 西方心理学家在治疗实践中运用、认同了佛教的无我观。
    • 1、如实把握自我，确定自我实现的目标。 2、建立自尊和自信 3、在关注他人、奉献社会中展现自我。 4、打破自我设限，开发佛性潜能。
• 6人格的形成及分类
  • 人格的定义及形成的因缘
    • 定义
      • 从佛学看来，无非是被执为“我” 的个体身口意三业活动中表现出来的具有相当持久性、统合 性的性格、气质、自我意识、能力、动机、爱好、情绪、情 操、态度、人生观、价值观、信念、理想等心理内容，或曰 个人在社会生活中所表现出来的个性、品格，个人比较稳定 的心理特性总和，具有动力一致性和连续性、持久性的自我， 总之不出受想行识四蕴的范围。
      • 人格：原意为面具、脸谱，有个人具有的特质、行为模式的总和。陈仲庚《人 格心理学》 一书总结说，人格包括全面整体的人、持久统一 的自我、有特色的个人、社会化的客体四个方面。
    • 形成因素
      • 1人内在的行为倾向性：智慧、创造力、潜能等 2心理因素：人格解体、 交替人格、双重人格、多重人格等自我意识障碍
    • 唯识：天赋的根性，是阿赖耶识中所藏的心、 心所种子，及一部分异熟果——属于生理性因素的“根身 ”
    • 人格在后天的形成过程，按佛教的三世十二因缘说， 可分为触、受、爱、取、有五个阶段。
  • 人格与动物习性
    • 基督教：人一半是天使，一半是动物。 佛学：从生死轮回的角度讲，人、人格与动物有 非常密切的关系。
  • 十法界与十大类人格
    • 天台宗的“一心十法界 ”，其实内涵 有最能代表佛教人格类型说的思想。
• 7理想人格的自我塑造
  • 人格唯是自塑成
    • 轮回说和唯识学：各人阿赖耶识中的种子千差万别，，受环境中声色名 利的诱惑和恶友的影响， 不自觉地形成六凡界的人格 社会教育：什么人格， 每个人都有条件自塑。 《积极心理治疗》人一生下来就不是一张未经书写的白纸，而是尚无法阅 读或未被阅读的一页。
  • 塑造理想人格之道
    • 太虚：仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。 树立正见，远离邪见，被佛教强调为塑造人格的首要
• 佛教没有经营西方的发展心理学（有自我意识的发展，只是不强烈）