略论20课思维导图

略论20课思维导图包括正行修法、结行修法等内容。

略论20课

• 前言
  • 教界现状：学和修脱节
    • 原因：一方面理论学的不深刻，一方面不懂的怎么运用，怎么将理论落实心行
  • 如何将理论落实到心行，“略示修法”的部分提供实修具体建构。
    • 学习略论，从依止法开始，到思维暇满·义大·难得，包括念死无常 念三恶道苦 皈依三宝，深信业果，一直到发菩提心。每个法都要依略示修法建构的套路来落实。这一部分不只是为依止法施设，而是为整个略论施设的。
    • 略示修法分四块，即前行（加行六法) 正行 结行 未修中间（没有修法时应做什么）。
      • 加行六法，每修一个法之前做的准备
        • 一打扫卫生。二陈设供养。三发心皈依。四观想资粮田。五依七支供积累资粮，忏悔业障。六三事求加（灭除一切颠倒之心，迅速升起正清净心，摧伏内外一切障难。
• 正行修法
  • 1.总说修法
    • 正行内容：从依止法 念死无常 念三恶道苦 皈依到发菩提心 修止观，都属于正行内容。任何法门，正行核心：修止和修观。
    • 什么叫修道？就是让心安住于善所缘。
    • 每种心理也有相应的所缘境
      • 所缘境有两种：一是内心影像，一种是已经成为现实的，但是对我们作用一样，带来伤害或开心也是一样。不同心理，会带着我们追逐不同的境界。
      • 心和境其实是一个东西。人不是活在现实世界，而是活在自己的内心。所谓“心生则种种法生”不同心就会有不同的妄想，呈现出不同世界，所谓“境由心造”。 对自己制造出来的境界，我们会执著，而对和我们审美妄想不符合就会讨厌，所谓心随境转。
      • 为何要修止观？
        • 凡夫世界，心很不稳定。佛教的话说就是心念无常。心是缘起的产物，没有自性，时时变化。一方面我们面对环境千差万别：另一方面我们有太多的心。在这些无常心念里，人无法自主。要主宰幸福和命运，必须训练心。
      • 凡夫特点是心随境转，要引发生命中善心，就要寻找善所缘。所缘就是所认识的境界。善所缘出现时善心随之生起。
      • 佛教讲“四缘生诸法”，分别是因缘 增上缘 所缘缘和等无间缘。
        • 因缘是一切法生起的因和相应的缘，增上缘是能对事物产生增上作用的，所缘缘和等无间缘主要指心法。所缘缘有善和不善之分，每种心理必须有相应对象，才能引发心的活动。我们现在需要寻找善的所缘，以此引发善心。
      • 每个法都有所缘。念死无常，所缘从各个角度思维死亡。念三恶道苦，所缘是三恶道苦。修数息观，所缘就是呼吸，专注自己的呼吸。念佛所缘就是阿弥陀佛。诵经所缘就是所诵经典。拜佛所缘就是佛菩萨功德。这个所缘必须是善的，或是能引发善念，比如念死和念恶道苦。
      • 学佛就要通过训练，把心安住在特定善所缘。从修依止法来说。必须视师如佛，观师长功德。
        • 观修过程中不断忆念师长功德，把恭敬和珍惜心调动起来，这就是观。什么叫止？让心长时间安住在恭敬和珍惜中。如果见到师长，哪怕只想起名字，就能生起恭敬和珍惜心，依止法就修成了。
        • 世间任何事情都包含止观，否则将一无所成。比如读书，认识到读书对未来人生的重要性就是观，专心读就是止。不同的因，会有不同结果。
        • 观和止差别：有分别一心为观，无分别一心为止。观是有分别的，止是没有分别的。观要以思维来调整，要用心，动脑筋。止是已经确定所缘，代表一种心理状态，所以不要再动脑筋，安住在这个状态，熟悉它就成了。
        • 正行核心内容是止观。这是对心的训练，目的是帮助我们树立正念，获得善心，进而摆脱妄念和不善心。
        • 宗大告诫我们，在训练心行过程中，必须依特定的所缘，培养特定心行。依止法的所缘就是念师长功德，目的是获得对师长恭敬和珍惜之心。需要一段时间专门训练，而且有相应规范。
          • 按略论所说，每天修四座，而且按专门程序观修，形成习惯才有力量。修的稳定再加五座或六座。重点是不要随意变更，在次第和数目上都要决定。
          • 在次第上，从略论的依止法到观修菩提心，先修什么，再修什么，非常明确。如果不按次第，开始养成随便习惯，不仅修不成反而引发过患。
      • 不论修哪种所缘，修依止法 念死无常 或其他任何一种法，不论数目还是次第，都应该确定下来。定下来就要生猛利 坚固的心，一定按这样做，雷达不动。
      • 对定课不能随意增减。良好的习惯是修行成就的保证。同时要具足正念正知而修。任何一种观修都在培养正念正知。
        • 所谓正念是以善所缘境帮助我们获得正念。稳定后，才能把正念延续到一切境界，包括不善所缘。这就是修行进步过程。
  • 2.修习依止法
    • 略论修每个法时，都会先说修的胜利和不修的过患。很符合凡夫心心理。凡夫干什么都希望有所得，修行也不例外。
    • 佛教说的“乘”代表修行途径和方法，从依止法说就是如何依止的途径和方法。。佛教说的波罗蜜，就是度，到彼岸。
    • 依止的胜利：一得佛位 二诸佛欢喜 三是一切魔眷不能为害 四是烦恼恶业自然遮止 五是善缘增长 六世世不离善知识 七不堕恶趣 八暂时与究竟安乐如愿而得。这八大好处包含修学一切利益。
    • 不依止和不如法过患，也是八种。一轻蔑上师等于轻蔑佛陀，要视师如佛。二 扰乱师意，让师长生起嗔心，"如其所乱一刹那，即摧毁一劫善根，得一劫地狱苦“。 三修再高密乘法门不会成就。 四不如法依止，学习教法就是种地狱得因。五 没有生起得功德不会生起，已经生功德逐渐减少。六将来修行和生活障缘多。七没有善知识引导，容易造作恶因，将来会在三恶道没完没了呆着。八生生世世没有因缘遇到善知识。
    • 修依止法，一方面净信为本 视师如佛. 另一方面念恩生敬
      • 师长恩四种，第一胜佛恩。第二说法恩。第三加持的恩情第四遂求恩。
    • 要多加防护不要对师长生起寻过之心
    • 根据自己对师长戒定慧功德了解，思维忆念。
    • 不仅要忆念师长给予自己的恩德，还要思维师长未来将要带来的利益。
• 结行修法
  • 正行修的功德，我们在每一座下座之前，按照《普贤行愿》普皆回向，将功德回向给法界众生。
  • 修习注意事项，宗大师提醒我们，应该每天上午 下午 初夜 后夜各修一座。
  • 刚开始打坐时候，如果一座太长，容易昏沉，可以十分钟 二十分钟一点点加，但是一定要严格训练，保持身体姿势和心理习惯。然后延长30分 1小时或更久，保质保量。
  • 当修的比较熟练，每一座都都很轻松时候，可以增加时间。对于每种禅修所缘境，比如依止法的念师功德，念死的念死无常，要不急不缓。境界不清晰要用心，很清晰就不要再用力，安住即可。
  • 修止观需要有人指导，靠自己摸索，把握要领前很费劲。把握要领就发现其实没这么复杂，不需要这么累。
  • 离过就是远离太急和太缓过失。如果不松不紧修，障缘就会减少，疲劳和昏沉会息灭。要把心调到合适的位置。找到平衡点，然后安住其中，不断熟悉即可。
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