《四书五经》之《中庸》

《中庸》是我国古代儒家经典著作，是 “四书”之一，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。 关注我，还有更多国学经典。

《四书五经》之《中庸》

• 1. 第一部分
  • 1. 【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 【译文】上天赋予人的品德叫做本性，顺着本性去做事叫做道，人们培养并遵守道叫做教化。
  • 2. 【原文】道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 【译文】这个道，是时时刻刻不能离开的啊，如果可以离开，那就不叫道了。正因为如此，君子在大家看不到的地方也谨慎检点，在大家听不到的地方也常惶恐畏惧。没有什么比隐蔽的东西更易于表现出来的了，没有什么比细微的东西更易于显露出来的了，所以君子一个人的时候也小心谨慎，遵守道德规范。
  • 3. 【原文】喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【译文】喜欢、愤怒、悲哀、快乐等各种情感没有向外表露的时候，叫做“中”；表现出来并且合乎法度，叫做“和”。“中”是天下的根本所在，“和”是最普遍通行的准则。达到“中和”的境界，天地就秩序井然了，万物就生长发育了。
  • 4. 【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】孔子说：“君子说话做事符合中庸的道理，小人说话做事违背中庸的准则。君子的言行符合中庸的道理，是因为他们每时每刻都遵守中庸的要求；小人的言行违背中庸的准则，是因为他们没有什么顾忌和害怕的。”
  • 5. 【原文】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 【译文】孔子说：“中庸应该是最高的道德吧！可惜人们却很少能够长久地实行它了。”
• 2. 第二部分
  • 1. 【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸的道理不能实行，我知道原因了，这就是聪明的人做得过了头，而愚蠢的人又到不了它的要求。中庸的道理不能盛行，我知道原因了，这就是贤能的人做得太过分；不贤的人又达不到它的要求。就像人，没有不吃不喝的，但真正能够辨别出其中滋味的人却很少。”
  • 2. 【原文】子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸的道理，恐怕不能在世上实行了啊！”
  • 3. 【原文】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜大概算得上是有大智慧的人了！他喜欢向别人请教，又善于分析别人浅显话语里的含义。他隐藏人家不合理的话，宣扬人家合理的话。他能把握事物好坏的两个极端，采用恰当的道理去施行在老百姓身上。这就是舜之所以能成为舜的原因吧！”
  • 4. 【原文】子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟、攫、陷、阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】孔子说：“人人都说自己聪明，可是假如被驱赶到罗网陷阱中去，却又不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸的道理后，却连一个月的时间也不能坚持。”
  • 5. 【原文】子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”【译文】孔子说：“颜回为人处世，选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再不把它丢失了。”
• 3. 第三部分
  • 1. 【原文】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”【译文】孔子说：“天下国家可以治理平定，官爵俸禄可以推辞不要，雪白锋利的刀刃也可以踩上去，而中庸的道理却不容易做到啊。”
  • 2. 【原文】子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。 【译文】子路问什么是坚强。孔子说：”你问的是南方的坚强呢？还是北方的坚强呢？或者是你自己认为的坚强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的坚强，品德高尚的人具有这种坚强。用兵器铠甲当枕席，死了也不后悔，这是北方的坚强，勇武好斗的人具有这种坚强。
  • 3. 【原文】“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】“所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真正的坚强啊！保持中立，不偏不倚，这才是真正的坚强啊！国家政治清明时，不改变自己穷困潦倒时的政治志向，这才是真正的坚强啊！国家政治黑暗时，至死不改变自己平生的道德节操，这才是真正的坚强啊！”
  • 4. 【原文】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】孔子说：“有些人，专找歪理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后代也许还会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。君子按照中庸之道去做事，有的却半途而废，不能坚持下去，但我是绝不会停止的。君子依照中庸的道理去做事，即使隐居起来不被人知道，也绝对不后悔，这只有圣人才能做得到。”
  • 5. 【原文】君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。 【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道，但道的最高深境界，即使是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但道的最高深境界，即使是圣人也有做不到的地方。
• 4. 第四部分
  • 1. 【原文】天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【译文】天地是那么广大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说，道很大，天下没有什么东西可以承载得了；君子说，道很小，天下没有什么人可以剖析得了。《诗经》说：“鹰在天上飞翔，鱼在水中跳跃。”这是说君子的道，从天上到地下都可以洞察贯彻。君子的道，开始于普通男女的浅显知识，到了它的最高深的境界，就可以天上地下发扬光大了。
  • 2. 【原文】子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。” 【译文】孔子说：“道不会远远地离开人。有人修道故作高深，使中庸之道渐渐与大家远离，那就不能称作修中庸之道了。《诗经》上说：‘砍树做斧把啊，砍树做斧把，斧把的样子手中拿。’拿着斧子去砍树做斧把，准备照着旧斧把的样子做新斧把，但是斜着眼睛看上去，斧把的样子好像还是离得很远。所以，君子利用人道来治理人，别人如果有过错，改正了也就可以了。”
  • 3. 【原文】“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。” 【译文】“能够做到忠和恕，那就离中庸之道不远了。凡是不愿意加在自己身上的东西，由此推想到别人，也就不能强加在别人身上。”
  • 4. 【原文】“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！” 【译文】“君子要遵循的道有四条，我孔丘一条也没能做到：子女应该孝敬父母，我没能做到；臣民应该忠于国君，我没能做到；弟弟应该尊敬哥哥，我没能做到；朋友应该有信用，我没能做到。平常的道德要实行，平常的言谈应谨慎，我都做得不够圆满，所以不敢不努力去弥补，即使有长于他人的也不敢显露。说话要考虑到能否做到，做事也要考虑到说过的话。这样的君子怎么可能不忠厚诚实呢？”
  • 5. 【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 【译文】君子安于现在所处的地位，去做应该做的事，不对地位以外的名利存非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应该做的事；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。
• 5. 第五部分
  • 1. 【原文】在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。” 【译文】处于高位，不欺侮在低位的人；处于低位，不巴结在高位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不怨恨天，下不责怪人。所以，君子安分守己，等待天命的安排，小人却铤而走险，妄图获得不应得的好处。孔子说：“君子为人处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
  • 2. 【原文】君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！” 【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处出发；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像琴瑟一样弹奏出和谐的乐曲。兄弟关系融洽，和顺又快乐。你的家庭美满，妻儿都幸福愉悦。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
  • 3. 【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫！” 【译文】孔子说：“鬼神的德行，可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它生养万物，没有一事一物遭到遗弃。让天下的人都斋戒沐浴，穿上庄重整齐的服装去敬奉祭祀它。浩浩荡荡，鬼神好像飘浮在人们的头上，又仿佛流动在人们的身旁。《诗经》说：‘鬼神的降临啊，不可揣测啊，怎么能够怠慢不敬呢？’鬼神既看不见又听不到，十分隐微，而善于赐福降祸，又非常明显，真实的东西是不可掩盖的，就像鬼神一样啊！”
  • 4. 【原文】子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。” 【译文】孔子说：“舜大概是个最孝顺的人了！德行上是圣人，地位上是尊贵的天子，财富上拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都继承他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位、财富、名声，而且长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的本性来精心照料。能够栽种的就加以培育，倾斜枯萎的就让它覆没。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他、任用他，这是上天的意志啊。’所以，有大德的人必然承受天命做天子。”
  • 5. 【原文】子曰：“无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。 【译文】孔子说：”古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！因为他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲为他开创了基业，儿子继承了他的遗志，完成了他没有完成的事业。武王继续着曾祖太王、祖父王季、父亲文王未完成的功业，灭掉了殷，夺得了天下。周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫的美名，反而被天下人尊为天子，掌握四海的财富，后代在宗庙里祭祀他，他的事业由子孙继承。
• 6. 第六部分
  • 1. 【原文】“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王李，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士：父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。” 【译文】“周武王直到晚年才承受上天之命而为天。子，周公完成了文王和武王的德业，追尊太王、王李为王，用天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸侯、大夫、士和老百姓中间。周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫，儿子是士，父亲死时就要按大夫的礼制安葬、按士的礼制祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，父亲死时就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。一周年的守丧期，从老百姓通行到大夫，三年的守丧期，从老百姓通行到天子。至于给父母守丧，本身就没有贵贱的区别，天子和老百姓都是一样的。”
  • 2. 【原文】子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。 【译文】孔子说：”周武王和周公大概可称为通达孝道的人了吧！所谓孝道，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的事业。在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀的鲜美食品。宗庙祭祀的礼仪，是要排列父子、长幼、亲疏的次序；按官职爵位排列次序，是为了区别贵贱；按职务排列次序，是为了分辨人的贤与不贤；晚辈先向长辈举杯敬酒，是为了让祖先的恩惠延及到晚辈；宴饮时按年龄大小来决定座次，这样就能秩序井然。
  • 3. 【原文】“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！” 【译文】“站到合适的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的祖先，亲爱先王所亲爱的子孙臣民。侍奉死去的祖先就像他还活着一样；侍奉不存在的祖先就像他还存在一样，这才是孝的最高境界。举行郊社祭祀的礼节，是用来侍奉皇天后土的；举行宗庙祭祀的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家，就好像看放在自己手掌上的东西那样容易掌握了吧！”
  • 4. 【原文】哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 【译文】鲁哀公询问关于治理国家的道理。孔子说：”周文王、周武王的政事都记载在典籍上。圣君贤臣在世，这些政事就顺利推行；圣君贤臣去世，这些政事也就废弛了。统治百姓的办法是勤于政事，治理荒地的办法是努力种植树木。这政事啊，就像地上的芦苇一样。要得到贤臣的辅助就要修养自身品德，修养自身品德就要遵循大道，遵循大道就要从仁爱做起。
  • 5. 【原文】“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 【译文】”仁就是爱人，爱自己的亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。爱亲人要分亲疏远近，尊重贤人要有贵贱等级，礼由此而产生。在低位的人，如果得不到在高位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，君子不能不注意修养自己。要修养自己，就不能不侍奉亲人；要侍奉亲人，就不能不了解他人；要了解他人，就不能不知道天理。
• 7. 第七部分
  • 1. 【原文】“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。” 【译文】“天下通行的道理有五条，实践这五条道理的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，就是天下通行的道理。智慧、仁爱、勇敢，这三者是遍行天下的美德。这些道理和美德的实施，落在一个诚字上。这些道理，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要经过困惑探求后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自愿去实行，有的人为了某种好处去实行，有的人勉强去实行，但只要最终都实行起来了，也就是一样的了。”
  • 2. 【原文】子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 【译文】孔子说：”喜欢学习就接近智慧了，努力实行就接近仁爱了，知道羞耻就接近勇敢了。知道这三点，就知道修养自己的方法，知道修养自己的方法，就知道治理他人的方法，知道治理他人的方法，就知道治理天下和国家的方法。
  • 3. 【原文】“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。 【译文】”凡是治理天下，一般有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，善待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊重贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事慌张；体恤群臣，士人们就会尽力报答；爱民如子，老百姓就会努力生产；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方就会来归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。
  • 4. 【原文】“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。 【译文】”洁净心灵，服饰端庄，不符合礼仪的事坚决不做，这是修养自己的方法。不听谄言，疏远女色，看轻财物而重视道德，这是为了鼓励贤人。提高亲族的地位，给他们丰厚的俸禄，与他们爱憎相同，这是为了鼓励人们亲爱亲人。多设小官给大臣使唤，让他们集中精力考虑国家大事，这是为了鼓励大臣。对士人忠实守信，给他们丰厚的俸禄，这是为了鼓励士人。按照时令役使百姓而不误农时，少收赋税，这是为了鼓励百姓。天天查看月月考核，按劳付酬，这是为了鼓励工匠。来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，同情才能不足的人，这是为了安抚远方来客。
  • 5. 【原文】“继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。” 【译文】“延续已经绝后的家族，复兴已经颓废的邦国，治理混乱，解救危难，按时接受朝见，用厚礼回赠诸侯，却让他们以薄礼进贡，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的，关键在一个‘诚’字。
• 8. 第八部分
  • 1. 【原文】“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。” 【译文】“任何事情，事先有准备就会成功，事先没准备就会失败。说话先有准备，就不会说不下去；做事先有准备，就不会遭受挫折；行动先有准备，就不会出问题；实行中庸之道先有准备，就不会陷入绝境。”
  • 2. 【原文】“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。” 【译文】“在下位的人臣，如果得不到君王的信任，就不可能治理好平民百姓。要得到君王的信任是有办法的，如果得不到朋友的信任，也就得不到君王的信任。要得到朋友的信任是有办法的，如果不孝顺父母，就得不到朋友的信任。孝顺父母是有办法的，如果自己不真诚，就不能孝顺父母。要使自己真诚是有办法的，如果不明白什么是善，就不能够使自己真诚。”
  • 3. 【原文】“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” 【译文】“真诚，是上天赋予的品德，追求真诚，是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到诚，不用思考就能拥有诚，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就是要选择美好的目标并且执著追求。”
  • 4. 【原文】“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 【译文】“广泛学习，详细询问，慎重思考，清晰辨别，坚定执行。要么不学习，学了没有学会就绝不罢休；要么不问，问了还不明白就绝不罢休：要么不想，想了没有想通就绝不罢休；要么不辨别，辨别了没有明确就绝不罢休；要么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休。别人用一倍工夫能做到的，我用百倍的工夫去做：别人用十倍工夫能做的，我用千倍的工夫去做。果真能够这样，那么愚笨的人也一定可以变得聪明起来，柔弱的人也一定可以变得刚强起来。”
  • 5. 【原文】自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 【译文】由内心真诚而自然明白道理，这叫做天性。由明白道理后再做到真诚，这叫做教育。内心真诚就会明白道理，明白道理后也就会变得真诚。
• 9. 第九部分
  • 1. 【原文】唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 【译文】只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的天赋本性。能充分发挥自己的天赋本性，就能充分发挥众人的天赋本性。能充分发挥众人的天赋本性，就能充分发挥万物的天赋本性。能充分发挥万物的天赋本性，就可以帮助天地养育万物。能帮助天地养育万物，就可以与天地并列了。
  • 2. 【原文】其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。 【译文】比圣人差一些的贤人，从平日一言一行着手。在细微处下工夫，也能达到真诚的境界。做到了真诚，真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会使人转变，使人转变就能感化民众。只有天下最真诚的人才能感化民众。
  • 3. 【原文】至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 【译文】真诚到极点，可以预知未来。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。或者呈现在占卜的蓍草龟甲上，或者表现在人的动作状态上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样灵验。
  • 4. 【原文】诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 【译文】真诚是人的自我完善，道是人自己引导自己。真诚，贯穿一切事物的始终，没有真诚就没有万物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，还要完善万事万物。自我完善是仁义的表现，完善万事万物是智慧的表现。诚是本性中固有的品德，是将外物与自身合二为一的准则，所以任何时候施行都是合适的。
  • 5. 【原文】故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 【译文】所以，极端真诚是永不停止的。永不停止就会保持长久，保持长久就会有效验，有效验就会悠远无穷，悠远无穷就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，就能承载万物；高大光明，就能覆盖万物；悠远长久，就能生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不必表现也会明显，不必活动也会有变化，无所作为也会自然有成就。
• 10. 第十部分
  • 1. 【原文】天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。【译文】天地的道理，可以用一个“诚”字来概括。因为诚本身专一不二，所以生育万物，深奥难测。天地的道理，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
  • 2. 【原文】今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。 【译文】今天我们所说的天，开始只有一点点的亮光罢了，等到它无边无际时，日月星辰都悬挂在它上面，世间万物都被它覆盖。今天我们所说的地，开始只有一撮泥土那么多罢了，等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，汇聚众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都被它承载着。今天我们所说的山，开始只有小石块那么大罢了，等到它高大广阔时，草木花卉在上面生长着，飞禽走兽在上面居住着，金银宝藏从上面开发出来。今天我们所说的水，开始只有一勺水那么多罢了，等到它浩瀚无涯时，鲛龙鱼鳖等都在里面生活，万物都在里面繁殖生长出来。
  • 3. 【原文】《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖日天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖日文王之所以为文也，纯亦不已。 【译文】《诗经》说：“上天的道理啊，深远而又永无止尽！”这大概就是说的苍天之所以为苍天的原因吧。“多么显赫光明啊，周文王的品德纯正无二。”这大概就是说的周文王之所以被称为“文”的原因吧，他纯洁的道德也没有止息的时候。
  • 4. 【原文】大哉，圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。 【译文】伟大啊，圣人的道！浩浩荡荡啊！生养万物，与天一样崇高。充足而有余啊！礼仪有三百条，威仪有三千条，等待圣人来实行这样的大道。所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。因此，君子尊崇道德修养而又注重知识学问，达到广博境界而又钻研精细之处，极端高明而又奉行中庸之道，温习已学过的知识从而获得新的见解，为人朴实厚道而又崇奉礼节。
  • 5. 【原文】是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。 【译文】所以君子身居高位而不骄傲，身居低位而不会犯上作乱。国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明白道理又洞察是非，这样就能保全自身。”大概就是说的这个意思吧！
• 11. 第十一部分
  • 1. 【原文】子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。 【译文】孔子说：”愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生活于现代的社会却一心想恢复古代的制度。像这样的人，灾祸一定会降临到他的身上。
  • 2. 【原文】“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。” 【译文】“如果不是天子，就不要修订礼仪，不要制订法度，不要考订文字。现在天下车子的轮距一样，文字的笔画一样，伦理道德一样。虽有天子的地位，如果没有圣人的德行，是不敢轻易去制定礼乐制度的；虽有圣人的德行，如果没有天子的地位，也是不敢轻易去制定礼乐制度的。”
  • 3. 【原文】子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。” 【译文】孔子说：“我喜欢夏朝的礼制，在夏的后代杞国那里找不到充分的证明。我学习殷朝的礼制，在殷的后代宋国那里还保存了一些。我学习周朝的礼制，现在还通用着，所以我遵从周礼。”
  • 4. 【原文】王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。 【译文】治理天下能够做好议礼仪、订制度、定文字这三件重要的事，就可以减少过失了吧！过去的礼仪制度虽然好，但年代久远，得不到验证，得不到验证就不能使人民信服，不能使人民信服老百姓就不会听从。身为圣人而处在低位的人，他所主张的礼仪制度虽然好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人民信服，不能使人民信服老百姓就不会听从。
  • 5. 【原文】故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。 【译文】所以君子治理天下，先修养自身的德行，并从老百姓那里得到确认。用夏、商、周三代先王的做法来考察而没有错误，立于天地间与天地相合而不违背，质问于鬼神幽灵而没有怀疑，百世以后待到圣人来验证也没有什么不理解的地方。质问于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后待到圣人来验证也没有什么不理解的地方，这是知道人意。
  • 6. 【原文】是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。 【译文】所以君子的举止能世世代代成为天下的规范，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。远离君子的人有仰慕之心，靠近君子的人无厌烦之意。
• 12. 第十二部分
  • 1. 【原文】《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 【译文】《诗经》说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，永远保持美好的名声。”君子没有不这样做，而能够早早在天下享有美名的。
  • 2. 【原文】仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 【译文】孔子继承尧、舜的传统，以文王、武王为典范，遵循天时运行的规律，符合水土地理的环境。就像天地那样没有什么不能承载，没有什么不能覆盖；又好像四季的交错运行，日月的交替照耀。万物一起生长而互不妨害，遵循各自的规律而互不冲突。小的德行如河水一样川流不息，大的德行敦厚纯朴、化育万物。这就是天地的伟大之处啊？
  • 3. 【原文】唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也：文理密察，足以有别也。 【译文】只有天下最伟大的圣人，才聪明智慧，能够统治天下；才宽宏大量、温和柔顺，能够包容天下；才奋发勇敢，刚强坚毅，能够决断大事；才威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；才条理清晰，详辨明察，能够辨别是非和邪正。
  • 4. 【原文】溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 【译文】圣人的美德，广阔博大，像深不可测的泉水，时时涌出。德行广博如天，德行深厚如渊。美德表现在仪表上，人们没有谁不敬佩；表现在言谈中，人们没有谁不信服；表现在行动上，人们没有谁不喜悦。这样，美好的名声广泛流传在华夏土地上，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，苍天覆盖的地方，大地承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，有血气的人，没有不尊重和不亲近他的，所以说圣人的美德能与苍天相匹配。
  • 5. 【原文】唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。 【译文】只有天下最真诚的人，才能制定治理天下的法则，树立天下的根本，掌握天地养育万物的深刻道理。他需要依靠些什么呢他的仁心那样真挚诚恳，他的智慧像水那样深沉渊博，他的美德像苍天那样浩然广阔。如果不是本来就聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？
• 13. 第十三部分
  • 1. 【原文】《诗》曰：“衣锦尚纲。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 【译文】《诗经》说：“内穿锦缎，外面罩件麻纱衣。”这是为了避免锦衣花纹太显眼，所以，君子的道德深藏不露而又日益明显；小人的道德显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而从不厌倦，简朴而内有文采，温和而有条理，懂得远从近开始的道理，懂得风气有源头的道理，懂得微小的事物一定会显露的道理，这样，就可以进入道德的境界了。
  • 2. 【原文】《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 【译文】《诗经》说：“潜藏虽然深，但也会很明显。”所以君子经常自我反省而没有不安，心志没有惭愧。君子的德行之所以高于一般人，大概就是君子在不被人看见的地方也严格要求自己吧！
  • 3. 【原文】《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 【译文】《诗经》说：“看你独自在室内的时候，也能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候，也能表现出他的恭敬，就是在没说什么话的时候，也能表现出他的诚信。
  • 4. 【原文】《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。 【译文】《诗经》说：“默默无声地祈祷，现在不再有纷争。”所以，君子不用赏赐老百姓，而老百姓自会努力；不用发怒，老百姓就会像看到刀斧刑具一样畏惧。
  • 5. 【原文】《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。 【译文】《诗经》说：“大大地发扬美好德行，诸侯百官就会齐力效仿。”所以，君子笃实恭敬就能使天下国家太平。
  • 6. 【原文】《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德辐如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。 【译文】《诗经》说：“我思念你的光辉品德，从来不疾声厉色。”孔子说：“用疾声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”《诗经》说：“用德行教化人民轻易如举鸿毛。”这里的德还可用鸿毛来比较。不如“上天生育万物，既没有声音也没有气味”。这才是德的最高境界