今后都要死，应该没谁不懂得。既然懂为什么不放心上？是不怕死吗？显然不是。
《略论》提出原因是，我们活着一天，就说明自己还没死。我们前天活着 昨天活着 今天还活着，前年活着，去年活着，今年还活着。因为一直活着，所以产生错觉，以为自己还可以活很长时间。
人活在哪里？就是活在自己的感觉中。觉得自己可以活很长时间。其实是一种错觉。要纠正这种常见。
理性上看，大家都能考虑道意外死亡情况。但死亡没发生在自己身上，我们总觉得那是别人的事，死亡离自己很遥远。因为在感觉中，我们觉得自己活得蛮健康的。这种错觉让我们忘了随时可能死亡，只想生存，只想活得更好，忘了所作一切，在死亡面前没任何意义。
第一是“随起久住此世之心”——把这个世界当作久居之地，想在这里永远过下去，把此世生存和过好日子作为人生目的。
对人生要成办的大事，即去除痛苦 追求后世快乐，以及成就解脱 成就无上菩提，反而不当作一回事，所以心不入道，和修行不相应。
第二点过患，不管在家还是出家，如果过分关注现世快乐，意识不到无常，即便也会读经念佛，除了工作，享乐以外，每天拿出点时间做一下，但所做这些都属于点缀式的，成就的仍是凡夫心。
不念无常的话，就会执著世俗生活，修行无法相应。出离心是让心从执著走出来。否则所有修行都建立在世俗心基础上，势必没力量。即使念佛，修一些善行，也夹杂贪嗔痴，我执和名闻利养。
修行不是为了成就客观结果，而是完成心念的转化。就像佛菩萨发心度化一切众生，并不是把一切众生度尽才成佛。利益众生在于心行的圆满，对众生都能生起平等的慈悲心。也就是接触每个人都能平等对待，说明已具备平等慈悲。如果夹杂世俗心，善心纯度势必有限。
第三点过患，即使我们已经想到后世，也想要修行，出于对现世利益的执著，拖延懈怠不能精进修学佛法。
每个人都有24小时，所以忙也是借口。我们把时间放在自己觉得有意义、喜欢干的事上一定有空。如果觉得没意义就会没空。当我们说有没有空的时候，就蕴含自己的选择，说明在我们心中什么重要，什么不重要。喜欢做什么，不喜欢做什么。真正喜欢热爱的无论如何也会腾出时间。
第四点过患是，因为执著现世，以现世生存为目的，就希望自己的生活尽善尽美。从而执著追求引发烦恼，滋长贪嗔痴，造下罪业。
举例子一：佛法所说的无常，其实是一种规律———所有的生最终都要毁灭。世间有没有不死？不论帝王还是文豪，不论英雄还是狗熊，一百年前的人都死了，我们再过几十年也要死。包括佛陀和历代高僧大德也已经入灭。所以那些大德会在房间贴一个“死”字——当我们对死亡有深刻认识，妄想和昏沉都会吓跑。念死力量产生再来念阿弥陀佛，就会很专心了。
举例子二：《入行论》说我们终归要舍弃这一切。世人忙的意义是什么？追求外在事物意义是什么？我们在世间所有努力，家庭事业 名声 金钱感情等一切都是建立在脆弱的身躯上。而这个色身必定死亡，就像太平洋的一艘破船，不管花多少功夫装饰多漂亮最终都会沉没。最后船一沉，一无所有。
如果我们认识到死亡是生命的真相，就能避免对现世的贪著 避免造业。
