导图社区 《凯列班与女巫》03 猎巫本质
凯列班实质上代表的就是美洲殖民地上那些意图反抗殖民通知的原住民，凯列班也可以说是美洲的“女巫”们。300年间数十万女巫被处死，猎巫运动实质上是调整生产关系的一种方式，最终推动了新的性别观念和道德观念。
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凯列班
与
女巫
制图软件：亿图脑图MindMater
内容来源：西尔维娅.费代里奇 《凯列班与女巫》
凯列班与美洲猎巫运动
【欧洲】统治西班牙的查理五世宣布巫术要被判处死刑
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1532年
【美洲】西班牙殖民者正在征服南美印加帝国
食人者
西班牙人对美洲原住民的称呼
《暴风雨》
女巫之子，被岛屿外来者普洛斯彼罗指控为恶魔的儿子，被逼迫成为奴隶
实质上代表
那些试图反抗殖民统治的原住民
殖民者 的意图
殖民者宣称美洲的土地是魔鬼的土地
美洲原住民的宗教仪式都是“巫魔会”，是他们模仿欧洲人侍奉上帝的方式发展出的侍奉魔鬼的方式
一边逼迫原住民改信基督教，消灭他们的文化
一边要求原住民给种植园、矿井当奴隶工人
以妇女为主的美洲猎巫运动
美洲文化 (被殖民前)
女性地位不算低，宗教中有重要的女神
女性也要担任祭司或者治疗师，是社区的重要成员
殖民者的 宣传与猎巫
目睹美洲原住民的食人习俗后，欧洲猎巫者对女巫的宣传从女巫会杀婴，变成了女巫吃小孩
在美洲的大规模猎巫，让旧世界的猎巫者更加相信魔鬼存在，在殖民地营造恐惧，方便统治
原住民的巫术只是为了回归自己原本的信仰的反抗手段
女巫的 老妇女形象
中世纪时期的老妇人多由乡村的公田供养， 特别是失去丈夫的老寡妇
土地私有化的浪潮中，老妇人就丧失了维生方式， 不得不去乞讨，甚至偷东西
巫术 “邪恶之眼”
乞丐的请求被拒绝后施加的诅咒
一个恶毒的眼神或者动作
女巫指控
富人发现家里少了东西/东西损坏，以巫术的名义把问题神秘化
自称的农田减产或工具损坏可能是自己的责任 被告的女性只是替罪羊
凯列班与女巫
“过得好一些的人”一直生活在对“下等人”的恐惧中
被指控为有巫术的人
违背新的社会秩序的人
这个社会当中受苦最深的人
凯列班与女巫=全世界受苦的人
猎巫本质
——300年——
15世纪
欧洲猎巫运动
17世纪
数十万“女巫”被处死
农妇
奴隶
产婆
医生
猎巫的实质
调整生产关系的一种方式
自上而下作为给抵抗掠夺的行为定罪的手段
自下而上作为占据日益减少的资源的手段
猎巫的结果
推动了新的性别观念和道德观念的诞生
将女性排除出劳动的生产领域
将女性固定在家庭和生育的功能上， 负责为全社会照顾劳动力的再生产
奠定了后来欧洲资本主义的道德基础
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女巫狩猎的实质就是一种政治操纵， 即使是他们的民族英雄，也可以因为政治冲突被冠上女巫罪
书籍评价
豆瓣2023年度历史文化图书·No.1
豆瓣评分
9.5分
一部资本主义过渡时期的妇女身体史
以女性视角对话马克思主义的代表作， 探讨资本原始积累背景下性别与再生产的重磅作品
马克思主义女权主义经典著作，补全《资本论》缺失的女性视角
学者推荐
在描述对妇女发起的国家恐怖行为之可憎时，费代里奇写下了一本真正属于我们时代的书。既不妥协，也不傲慢。《凯列班与女巫》传达出一贯的无偏见和一位全球学者所拥有的高尚品格。它既是有关被恢复记忆的充满激情的作品，也是一记历史之锤。 ——彼得•莱恩博，多伦多大学教授
在宗主国与殖民地之间的文化权力关系中，凯列班象征着对殖民者的反抗和对命运的改变。在15 至18 世纪，当有超过十万的平民女子因被指控为女巫而处死，更多的女性站起来，通过妇女运动试图摧毁资本主义制度所要求的社会规训，重新夺回对性、身体、劳动的控制。费代里奇向我们展示出，每一位独立勇敢的女性，在破除猎巫的进程中，用自己的身体推动起历史的变革。 ——严飞，清华大学社会学系副教授
