凯列班
《暴风雨》
女巫之子,被岛屿外来者普洛斯彼罗指控为恶魔的儿子,被逼迫成为奴隶
殖民者
的意图
美洲原住民的宗教仪式都是“巫魔会”,是他们模仿欧洲人侍奉上帝的方式发展出的侍奉魔鬼的方式
殖民者的
宣传与猎巫
目睹美洲原住民的食人习俗后,欧洲猎巫者对女巫的宣传从女巫会杀婴,变成了女巫吃小孩
在美洲的大规模猎巫,让旧世界的猎巫者更加相信魔鬼存在,在殖民地营造恐惧,方便统治
女巫的
老妇女形象
中世纪时期的老妇人多由乡村的公田供养,
特别是失去丈夫的老寡妇
土地私有化的浪潮中,老妇人就丧失了维生方式,
不得不去乞讨,甚至偷东西
女巫指控
富人发现家里少了东西/东西损坏,以巫术的名义把问题神秘化
自称的农田减产或工具损坏可能是自己的责任
被告的女性只是替罪羊
猎巫的结果
将女性固定在家庭和生育的功能上,
负责为全社会照顾劳动力的再生产
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女巫狩猎的实质就是一种政治操纵,
即使是他们的民族英雄,也可以因为政治冲突被冠上女巫罪
以女性视角对话马克思主义的代表作,
探讨资本原始积累背景下性别与再生产的重磅作品
马克思主义女权主义经典著作,补全《资本论》缺失的女性视角
在描述对妇女发起的国家恐怖行为之可憎时,费代里奇写下了一本真正属于我们时代的书。既不妥协,也不傲慢。《凯列班与女巫》传达出一贯的无偏见和一位全球学者所拥有的高尚品格。它既是有关被恢复记忆的充满激情的作品,也是一记历史之锤。
——彼得•莱恩博,多伦多大学教授
在宗主国与殖民地之间的文化权力关系中,凯列班象征着对殖民者的反抗和对命运的改变。在15 至18 世纪,当有超过十万的平民女子因被指控为女巫而处死,更多的女性站起来,通过妇女运动试图摧毁资本主义制度所要求的社会规训,重新夺回对性、身体、劳动的控制。费代里奇向我们展示出,每一位独立勇敢的女性,在破除猎巫的进程中,用自己的身体推动起历史的变革。
——严飞,清华大学社会学系副教授