佛教和心理学都是在解决人们的心理问题:佛教不仅要解决贪嗔痴产生的问题，还要解决贪嗔痴本身，进而开发生命内在的良性潜质。只有这样，才能成为真正意义上的，圆满无瑕的健康者
般若就是正见，也是六度的核心。在修行过程中，最重要的就是正见，要提升生命品质，都要以正确认识为前提，从改变认识开始。学会以佛法正见看世界，以缘起眼光看世界。会发现一切都是条件的假相，是缘生缘灭的，由此减少对世界的贪著。进而通过禪修，将这种认识落实到心行，开发内在空性智慧，在根本上解决生命问题
忍辱，是通过接纳来消除嗔心。一般人以为，忍辱就是要硬生生忍着不发作。佛教所说的忍辱，是在遇到逆境时以智慧进行观照，然后理解它,接纳它，而不是本能地产生对立
布施，是通过施舍来解除执著。当我们用利他心去帮助别人时，慈悲也会增加，从而开启内在的正向心理
菩萨道的修行，主要有布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若六度;在此，简单介绍其中的三种
而忏悔则是犯错后的补救措施。人非圣贤，孰能无过。佛教的忏悔，包括忏和悔两部分:忏是在佛菩萨或善知识,道友前发露自己的过错，悔是因为知错而发愿不再继续。所以说，忏悔是人格的清洗剂，也是心灵的排毒药，使病毒不在内心积聚，从而保持健康。
我们目前的生命平台是贪嗔痴，一旦失控，就会导致各种犯罪行为。受持戒律，就是为了建立防范机制，让贪嗔痴控制在一定范围内，并逐步减少，从而保证人格的健康
说到戒律，人们想到一些约束性的条文，似乎与现代人崇尚自由的个性相冲突。事实，佛陀设立戒律的意义，不是为了约束谁，而是为了帮助我们建立心理的自我保护机制
佛教提倡的发心，主要是出离心和菩提心。所谓出离心，就是摆脱贪嗔痴,摆脱五欲六尘的决心。而菩提心则是出离心的延伸和圆满，是将这种心理延伸到一切众生，希望一切众生都能摆脱烦恼，走向解脱
人有魔性和佛性，发展魔性会沦为魔鬼，发展佛性则会成佛作祖。修行所做的，就是了解生命中已经呈现的心理和潜在的心理，阻止不良心理的发展，鼓励良性心理的发展，使生命生生增上
我们之所以学佛，是相信佛陀的品质最为圆满，最为究竟。人是由贪心,嗔心,嫉妒心，也有慈悲心,利他心，这些不同心理组成，如果缺乏智慧，只能不加选择地跟着感觉走，这种生命发展是被动的,麻木的，看不到未来的，结果被贪嗔痴占据主导
即发展什么心理，这是代表对生命目标的选择。智慧的高度不同，德行的高度也不同，所以，我们需要选择一个目标，为生命发展做好规划。
所以，皈依外在三宝的最终目的，是帮助我们认识内在三宝。从心理学治疗和自我拯救。角度来说，就是要完成生命的自我
此外，我们还要皈依内在的自性三宝，相信自身就具有三宝的内涵，具有觉悟的本质。禅宗的"指月录"就告诉我们，经书只是指着月亮的手指，而非月亮本身。真正的月亮在每个人心理，通过这个手指，是要帮助我们了解内在佛性，进而开发本具的觉悟潜质
即皈依佛,法,僧三宝。其中，又包含外在的住持三宝和内在的自性三宝。皈依外在三宝，首先是以佛陀作为健康人格的榜样。其次，对佛法建立完全的信任，因为这是佛陀为我的提供的心理治疗方案。第三，有具德善知识为导师，通过依法修行来完成治疗
佛教所有法门的修行，都是为了帮助我们解决心理问题。其治疗目标，一是切底解决内在的贪嗔痴，二是圆满开发生命的良性品质，即大智慧和大慈悲。如何才能达到这个目标，在此，佛教简要说明它们在心理治疗中的作用
如何才能去除贪著?一方面，要在平时建立正确观念，养成良好习惯，不要忽视乃至纵容贪著的发展;另一方面，是要明心见性，这样才能在根本伤铲除贪著之根，证得空性，真正做到"金刚经"所说的"应无所住而生其心"。
佛经中，对这个内在觉性有诸多描述，最常见的是以虚空为喻。但心与虚空的不同在于，虚空是无情，是没有知觉的;而心是有情，是有知觉的，有了了明知的功能。
禅宗开启了顿悟法门的修行，告诉我们:"菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。"每个生命都有内在觉性，只需认识即可。
从汉传佛教推棕的真心系统的经论，是立足于真心来展开修行，其后，这一思想是汉传佛教的主流，影响至今。此外，"楞严经""楞伽经"告诉我们，每个生命中都有无尽的宝藏，只是因为迷失自己，才被贪嗔痴所控制。就像一个从小被拐卖他乡的富家子弟，因为不知道自己原有的身份，只能到处流浪，乞讨为生
除了以上三种，还有一种状态是行舍，即平衡状态，也是生命的本来状态。佛法告诉我们，只要摆脱外在依赖，消除内在躁动，心本来就是平衡的，自足。就像虚空，不需要支撑，也不需要平衡
现代人的心，普遍处于两种状态。一是浮躁，总要不停地说着,做着,玩着，片刻不得安宁，即使身体坐着不动，内心也是妄念纷飞。一是内心昏沉，混混沌沌，无法集中精力
佛教对心理的归纳，主要分为三块。第一是普通心理，即一般心理学讲到的常规心理。第二是不善的心理，佛教称之为烦恼，即扰乱内心的力量。第三是善的心理，与解脱相应的心理，比如戒定慧。其中，又以慧为根本，即对世界和人生的正确认识。
阿赖耶识是轮回的载体。贯穿整个生命的延续过程，阿赖耶识又不同于灵魂，灵魂的定义是常恒不变的，而阿赖耶识的内容会不断改变，它所执持的色身也在不断变化
末那识把一切看做恒常不变的，进而执以为"我"，形成生命中的潜在,与生俱来的自我意识。这也是一切问题的根源所在
意识虽然活动范围很广，但在深睡,昏厥或无想定,灭尽定等状态时，意识是不起作用的
啊含和唯识经论主要从妄心进行论述。八识，即眼,耳,鼻,舌,身,意六识和第七末那识,第八阿赖耶识。前六识属于意识的范畴，第七识和第八识属于潜意识的范畴
对心的介绍及修心的内容极为丰富，其中，又分妄心和真心两大类。我们现前的心理状态是妄心，是在迷惑基础上发展而来的种种心理现象，就像厚厚的云层，风起云涌，变幻莫测
真正的健康着，一方面是切底断除冥惑烦恼，一方面是圆满开发觉悟潜质
每个众生都有觉悟的潜质，自我拯救的能力，可以完成对生命的自我治疗。因为生命原本就是清净,快乐和自由的，只是被无明所惑，才会颠倒梦想，烦恼重重
现代人痛苦的症结，累，是因为欲望太多，相互攀比，贪得无厌;烦恼，是因为执着太多，患得患失，压力重重
佛教治疗心理疾病的原理，就是因缘因果，它不是来自逻辑推断，也不是来自思维冥想，而是佛陀在菩提树下亲证的,透切诸法实相的智慧
菩萨乘，不仅自己要出离轮回，走向觉醒，还要帮助一切众生走向觉醒
声闻乘，认为只要消除生命中的迷惑烦恼，就"所作已办"，不受后有涅槃就是修行的终点
解脱的因果，明了痛苦来自生命自身的迷惑和烦恼;知道健康的生命状态是觉醒,自由和喜悦的
佛教对心理疾病的定义就是贪嗔痴;心理学的定义是那些异于常人带来各种障碍的心理问题，才被列为疾病的范畴。
由此可见，佛教思想，不仅有助于我们认识东方心理学，也有助于我们更好地了解西方心理学
佛教自古被称心性之学，修心养性的指南。佛教关注的核心问题就是"心"。
