《老子》详细解释

《老子》又称《道德经》，是道家学派的经典之作，由春秋时期的思想家老子（李耳）所著。全书分为“道经”和“德经”两部分，共有81章。《老子》阐述了“道”的哲学理念，主张顺应自然、无为而治，强调道德修养和内省自悟。它的思想影响了中国乃至世界的哲学、宗教和文化发展。在现代社会，《老子》的智慧仍具有指导意义，如和谐共处、领导艺术等方面。这部经典著作值得我们细细品读，汲取智慧。

《老子》

• 十一章
  • 原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
  • 译文：三十根辐条集中到一个毂，有了车轮的空无之处，才有车的作用。和土成泥以制成陶器，有了器皿的空无之处，才有器皿的作用。开凿门窗以成为屋室，有了门窗的空无之处，才有屋室的作用。所以，“有”给人以便利，有和无配合起来才能起作用
  • 户：单开门；门：双开门
• 十二章
  • 原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人[之治也]，为腹不为目，故去彼去此。
  • 缤纷的色彩使人眼花缭乱，动听的音乐使人听觉不敏，丰美的饮食使人味觉失灵，骑马打猎使人心思错乱，稀有的财货使人行为不轨。因此，圣人的治理，是充实人的体腹而不眩惑人的耳目，所以要摒弃后者而采取前者
  • 传感器过载
  • 人总是想让外界对自己感官刺激更强烈
  • 不要局限于表面意思，并不是不看不听
  • 不要被别人带节奏
• 十三章
  • 原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱（若惊）？宠为下[也]。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
  • 译文：受宠若惊，受辱也若惊，看重祸患就像看重自己的身体。什么叫“宠辱”？受宠意味着地位卑下。得宠若惊，失宠也若惊，这就叫“宠辱若惊”。什么叫看重祸患就像看重自身？我之所以有祸患，是因为我有自身，若我把自身置之度外，已经“无身”，我还会有什么祸患？所以，崇尚以自身为天下人的，就可以把天下寄托给他；喜爱以自身为天下人的，就可以把天下托付给他。
  • 没有人可以宠你一辈子，大宠伴随着大辱
  • 外其身而身存，看自己是刍狗
  • 美言不信，信言不美
  • 原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一[一者，]其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
• 十四章
  • 译文：视之而不见，叫做“夷”；听之而不闻，叫做“希”；触之而不得，叫做“微”。这三者无法再追究察问，它们原本就是浑然而为一。这个“一”，它的上面不亮，下面不暗，绵延不绝，不可称名，复归于空无一物。这就是没有形状的形状，没有物体的形象，这就是恍惚。要想在前面迎它，可看不见它的头；要想在后面跟它，可看不见它的后。把握亘古即存的“道”，来驾驭现在的事物。能知道宇宙的原始，这就是“道”的根本原则
  • 看不见，听不到，摸不着
  • 超越时间概念，永远发挥作用
• 十五章
  • 原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫（焉）[兮]若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若（容）[客]，涣兮[其]若(冰之将）释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮气若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以（久)动之徐生？保此道者不欲盈，，夫唯不盈，故能蔽（不）[而]新成。
  • 译文：古时候那些善于做“士”的，微妙通达，高深不可测。正因为不可测，所以对他们只能勉强地形容：谨慎啊，就像冬天涉足大河；警觉啊，就像害怕有四邻来攻；庄重啊，就像是做宾客；散淡啊，就像是冰消融；敦厚啊，就像未经雕琢地朴木；旷达啊，就像空阔地山谷；浑厚啊，就像浑浊地流水。谁能够在浊流中让它静下来，渐渐澄清？谁能够在安稳中让它动起来，渐渐茁生？保持这个“道”的人不求盈满，正是因为不盈满，所以能够陈旧了再更新
  • 得道者的模样
  • 未经雕琢的原木是朴，未经染的生丝是素
• 十六章
  • 原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃（王）[全]，（王）[全]乃天，天乃道，没身不殆。
  • 译文：使心灵虚静到极点，坚定地守住这种虚静的状态。万物都在生长，我从中看到它们向本原的复归。万物纷纷芸芸，各自都要复归于它们的”根“。归了根就叫静，这就是复归本性。复归本性叫做”常“，知道了”常“叫做”明“。不知道这个”常",轻举妄动，就会有凶灾。知道了“常”就可以宽容大度，宽容大度就可以公正无私，公正无私就可以周全，周全就符合自然，符合自然就合于“道”，合于“道”就能长久，终身没有危险
  • 静静看着你，观众心态
  • 回归本性
  • 看淡肉身的消失，带来另外一个意义上的永生
• 十七章
  • 原文：太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，又不信焉。（悠）[犹]兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓”我自然“
  • 译文：最理想的执政者，人民仅仅知道有他；其次，亲近而称赞他；再其次，畏惧他；最次，侮辱他。执政者的诚信不足，才有人民对执政者的不信任。谨慎啊，好的执政者不轻易说话。事情成功了，老百姓都说”这是我们自己而然“
  • 最高级的统治者百姓不知道其存在
• 十八章
  • 原文：大道废，有仁义；（慧）智[慧]，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
  • 译文：大道荒废了，才有了仁义；智巧出现了，才有了诈伪；六亲不和睦，才有了“孝慈”；国家昏乱，才有了忠臣。
  • 孔子推崇“仁，义，礼”，孟子加上“智”，董仲舒加上“信”
  • 总是推崇这些好的，恰恰说明这是不好了。”戏精“”喊口号“
  • 内用黄老，外施儒道
  • 看透内核
• 十九章
  • 原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属:见素抱朴，少私寡欲。
  • 译文：弃绝了圣、智，人民可以获利百倍；弃绝了仁、义，人民才可恢复孝慈；弃绝了工巧、货利，盗贼才会消失。把这三者（圣智、仁义、巧利）作为教化的文饰，不足以治理天下，所以要使人有所归属：保持朴素，减少私欲。
  • 别整没用的
  • 道是灵活的，没有道德操作手册
  • 绝学无忧，此处是学一些是非的东西，有为法，前提是得道了
  • 老子承认人有欲望而非佛家禁欲
  • 老子反对的是假孝慈
• 二十章
  • 原文：（绝学无忧）唯之与阿，相去几何？（善）[美]之与恶，相去（若何）[何若]？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；[沌沌兮，]如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！（沌沌兮！） 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽（似）[且]鄙。我独异于人，而贵食母
  • 应诺和呵斥，相差多少？美好与丑恶，相异在哪里？别人所畏惧的，自己也不可以不畏。寥廓啊，世事没有尽头！众人熙熙攘攘，像是参加盛大的筵席，又像是春日里去登高远眺。我却独自淡泊宁静，深沉而不露声色；浑浑沌沌啊，像是还不会笑得婴儿；疲疲沓沓啊，像是无家可归。众人都心满意得得样子，而我却独自若有所失。我是“愚人”之心啊！ 世人都聪明伶俐，惟独我昏昏昧昧；世人都斤斤计较，惟独我稀里糊涂。深沉啊，像是大海；飘渺啊，若无止境。众人都有才可施，惟独我愚笨、粗鄙。我独自与世人不同，而以那滋养万物得“道”为最珍贵。
  • 我淡泊，遗世独立，超凡脱俗
  • 如果现在去模仿那就是东施效颦刻意表现，这样会离道更远
  • 不要去表演，低调做人
• 二十一章
  • 原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自（古）[今]及（今）[古]，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此
  • 大德的行止，是完全依循于“道”的。“道”这个东西，恍恍惚惚。恍啊惚啊，其中有“象”；恍啊惚啊，其中有“物”。窈窈冥冥，其中有精微不可见的东西。这种精微的东西是很真实的，是可信验的真实存在。从现在上溯远古，它的名字永不逝去，由此可知万物的本始。我是怎么知道万物本始的情形的？就是从“道”
  • 又开始虚无
• 二十二章
  • 原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
  • 委屈才能保全，屈枉才能伸直，低洼才能盈满，破旧才能翻新，少取可以多得，贪多便会迷惑。所以，圣人守道，为天下人的楷模。不自己炫耀，故而显著；不自以为是，故而彰明；不自夸，故而有功；不自傲，故能长进。正是因为不争，所以天下人没有能和他相争的。古人所说的“委曲方可保全”，难道是空话吗？诚然，委曲的人的确得到了保全
  • 迷茫、纠结和焦虑都是因为贪心，想两头都占，要平衡两边
  • 高祖刘邦例子
• 二十三章
  • 原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，（道者）同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
  • 少说话，乃符合自然。所以，暴风刮不了一早晨，骤雨下不了一整天。是谁在刮风下雨呢？是天地。天地所以尚且不能持久，又何况人为呢？因此，从事于”道“的人，行为同于”道“；有“德”的人，行为同于“德”；失“德”的人，行为同于失“德”。同于“道”的人，“道”也乐于得到他；同于“德”的人，“德”也乐于得到他；同于失“德”德人，其失败不可避免。执政者的诚信不足，才有了人民对执政者德不信任
  • 越是猛烈，越不长久（大量能量消耗）
• 二十四章
  • 原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食、赘行。物或恶之，故有道者不处
  • 要掂量“委屈”和想要办的事
  • 译文：踮起脚跟的人不能久站，跨步大的人不能远行，自己炫耀的人反而不显，自以为是的人反而不明，自夸者无功，自傲者不会有长进。这些从“道”的观点说：都是剩饭，赘瘤。大家都厌恶它们，所以有“道”的人不这样做。
  • 低调行事低调做人
  • 吾丧我：语出<<庄子 齐物论>>,形容人臻入一种行如槁木,心如死灰的境界。 我忘记了自己，处于忘我的至高境界。
  • 永远跨不进同一条河流
• 二十五章
  • 原文：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立（而）不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
  • 译文：有个混然存在的东西，它在天地产生之先就已经有了，无声且无形，独立而永存，周行而不止，可以为天下万物之母。我不知它的名称，只能表其字为“道”，勉强起个名叫“大”。大则能往，往则能远，远则能返。所以“道”大，天大，地大，王也大。宇宙间有四大，王是其中之一。人效法地，地效法天，天效法“道”，而“道”则是纯任自己而然，自然而然
  • 有人把此章作为第一章
  • 佛学用语：小千世界、中千世界、大千世界。
  • 道和自然是一回事
• 第十章
  • 原文：载营魂抱一，能无离乎？砖气致柔，能婴儿乎？涤除玄（览）[鉴]，能无疵乎？爱民治国，能无[以]知乎？开门开阖，能（无）[为]雌乎？明白四达，能无[以]为乎？（生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德）
  • 译文：承载魂魄而神形合一，能不相离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿那样吗？清洗玄妙的心境，能没有瑕疵吗？爱民治国，能不用智巧吗？耳目开合，能受静不乱吗？通达世理，能不有意作为吗？
  • 灵魂拷问
  • 形体精神及软件硬件