1.贪:心粘到喜欢的境界上难以消除，并对贪的境界不断思念，贪著之心随之增长，形成强烈依赖
2.嗔:对制造痛苦的境界生起愤恨，耿耿于怀，心渐粗猛，嗔恨心强大无比时就会想着一定要报复
表现有忿、嫉妒、恼害等
嗔心不但对外在世界的破坏很大，对生命内在的破坏更是难以估量，不降伏它，生命一定没有安宁之日
3.慢:以我见为基础，通过和别人比较，觉得自己比别人了不起
建立在身见、我见的基础上，缘于外内，彼此高下好恶比较，自以为是，瞧不起别人
过慢，与对方同等学问和能力，但还是以为自己比对方厉害
4.无明：无明是生死的根本，正见是解脱的根本，闻思修是从修行源头入手打破无明内涵:对四谛、业果、三宝自性等问题看不清楚，没有通达生命真相的智慧
5.疑:怀疑四谛、业果、三宝，是影响我们导向真理、接受佛法的重大障碍
“疑:" 可以用来修行：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，以疑入手，需要思惟，理性能抵达的层面有限；直接以信入手，直达空性层面
疑：对象是我们长期以来形成的错误看法，要重新审视自己的生命
执想法和情绪是”我“，那想法和情绪没有生起时，心是什么，是念头
疑取决于疑的对象，参话头就不是烦恼，而是开智慧的手段，引导我们追溯生命的善巧手段
6.坏聚见(身见):对五蕴生起我和我所的见。五蕴是“无常与众多”因素和合而成，只是因缘假象
阿毗达摩对世界最简单的归纳，就是五蕴、十二处、十八界，其中色身以五蕴：色、受、想、行、识五种元素
精神层面：《百法》所说的五十一心所，包括遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四，简单归纳
物质和精神因素，共同构成我们的生命体，叫作“坏聚”。
7.边执见：常见:认为有一个恒常不变的我主宰有情生命延续；断见:认为人死如灯灭，死亡就是生命的彻底结束；佛教是无常、无我、相似相续的生命观，远离常见和断见的中道正见。
8.见取见:对身见、边见、邪见等任一种不正见产生执著后，派生更多不正当认识并执为殊胜见地
所说的五种见，都是以染慧为体，把这些错误观念执以为殊胜的见地
9.戒禁取见:执著无意义、甚至完全错误的戒律，奉为修行准则
出于错误知见, 奇怪的生活准则：有人像向日葵那样，整天跟着太阳转；有人像狗或牛那样生活
与修行有关：比如在禅定中看到一些特殊现象，由此产生误解，认为遵循一些特殊的苦行就能净化自身罪业，乃至出离世间
生死轮回是欲望造成的，这是一切罪恶的根源：通过自苦其身解脱
10.邪见:执著没有前后世、不承认由因感果等自然法则、世间万物皆由大自在天所造等错误认识
邪见，也是最可怕的，对生命的损害最重。因为嗔恨心只是坏善根，但邪见可能会断善根。
其中减损见：比如执著没有前世后世，人死如灯灭，没有因果等等
损减：就是本来有，但认为它没有。或者本来有五个，现在说只有三个，也是损减
增益见：即本来没有的，说是有。或者本来只有五个，说成七个
印度六派哲学中有个数论派，认为由自性和神我两种元素产生宇宙万物
唯识所说的中道正见就是如实见，本来是五个，也认为有五个
