前行广释13课

《前行广释》第13课的内容主要围绕闻法方式中的具足六度和依止其他威仪展开。以下是对该课内容的详细解析。

前行广释13课

• 具足六度
  • 具足六度重要性：《大圆满心性休息》中讲过，行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在应地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。因此，我们在听闻佛法，修学佛法，弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。
  • 同时具足六度：有些人认为好像六种菠萝蜜多是东山和西山一样完全分开，这种说法肯定不对。《大乘理趣六波罗蜜多经》、《经庄严论》、《现观庄严论》都讲了行持一度时其余五度可统统具足。以前有些人对佛法不太了解，非要放弃闻法机会，出去化缘得了一些财产，然后到处布什，觉得如此才能圆满布什，这种做法大错特错。只要在闻法过程中调整威仪，也能具足、圆满六波罗蜜多。一般而言，藏传佛教的大德在传法前，都会宣讲闻法规律，故在藏地大多数人对闻法方式都比较了解，闻法是为了解脱，并不是害怕别人对自己有看法、说法、为了顾及情面，才装模作样的加入闻法行列，暂时听几句，这种心态不正确，大家首先要调整好心态，尽量以大道士的发心来听，偶尔产生自私自利的心也要以正知正念予以遣除，这样闻法才有真正的意义，佛法的功德利益才会在自相续中生根发芽。
  • 闻法时该怎样具足六度：《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”1布什度布什奉献花座，在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座，不要太软，也不要太硬，然后在上师法座前或周围供养曼茶罗、花鬘，灯等。着即是布什度；（现在道场学习时，可以清扫道场，或装饰，可以为听法创建一个好的条件，布什水，电视，水果等，没有条件也不用勉强发愿下辈子布什，听法时，尽所能上供下施，就是布什波罗蜜多。）2持戒度：“随处戒威仪”在讲法的经堂里，随处做些洒水、清扫、喷香水等善行，保持整洁舒适，同时遮止身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾都如理如法，这就是持戒度。3安忍度：“不害诸含生”听法的过程中不管有意无意不能伤害含生，（含生：一切有生命者）听法时不管天气冷热，传法时间长短，花的钱多与少，上师讲的法深、浅，中间的遇到的违缘等等，不会升起厌离心，都欣然接受，怀有感恩的心，欢喜心，这种心态就是具有安忍度。4精进度：“于师生正信”在听受佛法的过程中，要断除上师和正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。听课时不要特别伤心、特别愤恨，每个人应当欢喜才是，听受佛法的机会是千百万劫中极为难得的，这并不是偶尔获得的，也不是有能力、有勇气即可获得，而是需要具备无量的福德、因缘，即生有幸遇到大乘佛法和宣说大乘佛法的上师，要以欢喜的心态和姿态来听受。5静虑度：“无散闻师教”听法时不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意，东张西望而得到，因此从开始到结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的教言，这就是静虑度。平时听课时，要放下琐事，养成这样的习惯，我们的心就像小孩子，开始把她教育好的话，他的行为始终如理如法，反之也非常不容易改过来。我们要养成专注的闻法习惯，应该不难。6智慧度：“解疑问难题”听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。学习佛法时，应像提炼纯金一样，一定要通过各种方式，将自己的疑惑在智者面前摧毁无余，对佛陀所讲的推理逻辑至高无上，升起一种稳固的定解。
  • 其他修行也可具足六度：1念佛：布什念佛时放下身心世界。持戒：念佛时不起贪嗔痴。安忍：念佛时不挂怀是非人我。精进：念佛时不间断，不夹杂。静虑：念佛时不随妄想驰逐。智慧：念佛时不为他歧所感。2放生：持戒：放生过程中，既不伤害众生也利益了众生。安忍：放生时忍耐严寒酷暑，艰难苦难自己他人谣言和攻击。精进：不管怎样辛苦劳累，春夏秋冬不间断的放生。静虑：放生过程中没有其他目的，只一心想让众生离苦得乐。智慧：通过念咒、念经文加持所放众生，为其播下解脱种子，或以三轮体空的方式摄持众生。3传法：持戒：对众生没我在冷嘲热讽、不屑一顾等行为。安忍：自己能够接受甚深法义，闻法者屡屡询问也不嗔不恼。精进：日日夜夜讲经说法，不厌其烦。静虑：心专注法的词句和意义。智慧：通过三轮体空，如梦如幻的境界摄持讲法，领地址闻思有所长进。总而言之，不管是听法，讲法，还是放生，念佛，做什么样的善事，都应当具足六波罗蜜多。
• 依止其他威仪
  • 作为听法者，还要认真依止其他威仪。如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”其中讲了对几种人不能传讲佛 法，我们也应依此观察： 1、不敬：不恭敬的人 2、无病而獲头：以披单等盖着头的人（除非有病而特殊开许） 广说； 3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行 4、持杖：拄省拐杖 5、持兵器：手拿兵品 6.维头：维着头的人面前，不能讲法。 《入行论》云：“无病而覆头， 缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”这个偈颂跟《毗奈耶经》的教言基本上相同。 所以，听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。汉传佛教的《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不飡采，后生长耳驴中。”意思是说，听到了正确的道理，心里不以为然，嗤之以鼻，不想依法修正自己，这种人将来要去做习性倔强的长耳驴。又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”听受佛法时心不专注，甚至在下边说三道四、交头接耳，一会儿发信息，一会儿吃瓜子，如此扰乱他人听法，将来会堕为耽耳狗。《赛美经》中还记载，佛陀在世时，有个人假装听了三年的法，表面上一直规规矩矩，可是心不诚，始终怀有杀生、偷盗等恶念，最后堕入地狱，感受寒热等苦。其实闻法对每个人来讲，是希望自他得到利益，并不是想依此堕三恶道，故而务必要如理如法。
  • 《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。。。 《父了合集经》：“善巧方便说法师，警森數奢柔迎遍：杏求双静誉提者，應 传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐， “坐于极下地”； 用电视、IPAD、手机听法，注意摆放的位置。 依靠电视听法时，如果有条件，。 若脚不方便、身体不太好，或者房子实在最好是坐在地上。 没有地方坐，个别人坐在沙发上也可以。 “当具温顺仪”：。 听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。 “以喜眼视师”： 以欢喜的眼神看着上师。但也不能过于欢离 “如饮语甘露，当专心闻法”：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。 具有善巧方便的善知识，能宜说真实的无为道，作为志求寂灭菩提的人，务必要以欢喜心、恭敬心长期依止，断除一切不敬的威仪。