梁漱溟

梁漱溟(1893年10月18日-1988年6月23日)，蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南开封。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有"中国最后一位大儒家"之称 。

梁漱溟

• 人物简介
  • 梁漱溟(1893年10月18日-1988年6月23日)，蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南开封。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有"中国最后一位大儒家"之称 。 梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。 1988年6月23日，梁漱溟先生在北京逝世，享年95岁。
• 人物生平
  • 清光绪十九年(1893年)，梁漱溟生于北京，先祖为元世祖五子忽哥赤，故入籍河南开封。[2] 6岁，入中西小学堂。8岁后，先后就读于公立小学堂、蒙养学堂。13岁，考入地安门外顺天中学堂。 清宣统三年(1911年)，加入同盟会京津支部，顺天中学毕业后任京津同盟会《民国报》[1] 编辑兼记者。 民国元年(1912年)，任《民国报》编辑兼外勤记者。总编辑孙炳文为其拟"漱溟"作笔名。同年开始读佛典。 民国二年(1913年)正月，赴西安期间开始素食。年初，读幸得秋水《社会主义之神髓》，年末写出《社会主义粹言》。七月，向父兄表示志愿出家为沙门。 民国三年(1914年)二月，在《正谊》发表《谈佛》。 民国四年(1916年)九月，在《东方杂志》发表《究元决疑论》。蔡元培聘请先生到北京大学任教。 民国五年(1917年)，欲往衡山出家为僧，未能成志。十二月五日到北京大学任教，为哲学门三年级讲授印度哲学概论。 民国六年(1918年)三月，在北大哲学门研究所开始讲授佛教哲学。十月，在研究所开设孔子研究。十一月，在北大出版部出版《印度哲学概论》。 民国七年(1919年)一月，与陈大齐等人在北大发起组织哲学研究会。五月，北京爆发学生运动，先生在《国民公报》发表《论学生事件》。六月，开始写作《东西文化及其哲学》，欲以此书为《孔家哲学》《唯识述义》两书之"引子"。 民国八年(1920年)一月，《唯识述义》第一册出版。本同年春，阅读《东崖语录》有感，遂放弃出家之念。暑假，访问金陵刻经处研究部，向欧阳竟无介绍熊十力。秋，在北京大学讲演《东西文化及其哲学》，讲演记录自十月始刊于《北京大学日刊》。 民国九年(1921年)，暑假间应山东省教育厅邀请赴济南讲演《东西文化及其哲学》。十月，该讲演由北京财政部印刷局初版。本同年四、五月间决定过农家生活，年末与黄靖贤女士结婚。 民国十年(1922年)，年初访太原，结识卫中并参观其所办学校。十二月，发表《曲阜大学发起和进行的情形并我所怀意见之略述》。 梁漱溟全家旧照 民国十一年(1923年)九月，在北京大学开设"孔家思想史"课程。 民国十二年(1924年)，发表《重华书院简章》。秋，辞离北大，应邀前往山东菏泽任省立第六中学高中部主任。熊十力偕往。 民国十三年(1925年)春，返回北京。后与熊十力及山东六中部分学生住什刹海讲学。 民国十四年(1926年)一月，与师友迁居万寿山北大有庄同住共学。讲《人心与人生》。 民国十五年(1927年)一月，应邀为北京高校讲演《人心与人生》、《我对于心理学上见解的变迁》等。 民国十六年(1928年)春，访南京陶行知所办晓庄师范学校。七月，任广东省立第一中学校长。在广州期间，代李济深任广东政治分会建设委员会主席。提出请办乡治讲习所建议案及试办计划大纲。9月，发表《请办乡治讲习所建议书》，并为广东地方警卫队编练委员会讲演乡治问题。 民国十七年(1929)二月，北大考察江苏、河北、山西等处的村政实验。秋，赴河南辉县参与筹办村治学院。十一月，发表《河南村治学院旨趣书》。 民国十八年(1930年)一月，河南村治学院开学，任教务长。六月，主编《村治》，于该刊发表《主编本刊之自白》《中国民族自救运动之最后觉悟》等文。十一月，发表《山东乡村建设研究院设立旨趣及办法概要》。 民国十九年(1931年)一月，赴山东邹平筹办山东乡村建设研究院。六月，该院成立，任研究部主任、院长，倡导乡村建设运动。 民国二十二年(1933年)二月，教育部召开民众教育家会议，推选先生等五人起草民众教育在教育系统中的地位的草案，先生负责执笔，写成《社会本位的教育系统草案》。同时，被教育部聘为民众教育委员会委员。十月，接任山东乡村建设研究院院长。 民国二十六年(1937年)三月，《乡村建设理论》出版。八月，作为国防参议员出席参议会。 民国二十八年(1939年)十一月，与黄炎培等人发起"统一建国同志会"。 民国二十九年(1940年)夏，参加发起"中国民主同盟"，任中央常务委员。在四川璧山来凤驿创办勉仁中学。 民国三十年(1941年)三月，中国民主政团同盟成立，任常务委员，并代表民盟前往香港创办《光明报》并出任社长，途经桂林时在广西大学讲学两个月。 民国三十一年(1942年)二月，赴桂林，开始写作《中国文化要义》。 民国三十五年(1946年)五月，任民盟秘书长，以民盟秘书长身份，参与"第三方面"人士参与国共和谈。9月，勉仁国学专科学校在重庆北碚成立，后改为勉仁文学院。十一月，国共和谈破裂。先生回北碚，重新写作《中国文化要义》。 民国三十六年(1947年)，退出民盟后，创办勉仁文学院，从事讲学与著述。 1949年夏秋间，晋谒贡嗄上师，领取无上大手印，接受灌顶。自八月初至九月初，与罗庸、谢无量等在北碚缙云山上修习藏密功法。十一月，《中国文化要义》出版。 1950年9月，建议设置中国文化研究所。十月，写作《中国建国之路》。 1952年8月，向毛泽东提出去苏联作学术研究，未果。 1956年8月，居京西八大处习静。 1960年，开始写作《人心与人生》。 1966年，"文化大革命"开始。8月，先生被赶出居室，暂住小屋内。9月至11月写出《儒佛异同论》。 1974年1月，写作《今天我们应当如何评价孔子》，并在政协学习会上讲演。 1975年7月，完成《人心与人生》，重新写作《东方学术概观》。 期间，自1950年初应邀来北京，历任第一、二、三、四届全国政协委员，第五、六届全国政协常委。1955年后主要在家从事理论研究，发表了《人心与人生》《东方学术概观》《中国人》等著作。八十年代后期，以九十多岁高龄仍然著文、演讲，继续宣传复兴中国传统文化的思想。1980年后，相继出任中华人民共和国宪法修改委员会委员，中国孔子研究会顾问，中国文化书院院务委员会主席，中国文化书院发展基金会主席等职。 1984年，《人心与人生》出版。中国文化书院于北京成立，先生任院务委员会主席。 1985年3月，在中国文化书院第一届讲习班上讲演。 1986年11月，《东方学概观》出版。 1988年6月23日，在北京逝世。墓地在桂林市穿山公园。一部分骨灰埋在山东省邹平县小黄山。
• 学术成就
  • 梁漱溟自称"是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人"。他把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的"生命哲学"糅合在一起，把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，提出以"意欲"为根本，又赋予中国传统哲学中"生生"概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为"宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也"，"生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了"(《东西文化及其哲学》)。 在东西文化观上，把人类文化划分为西洋、印度和中国三种类型，称"中国文化是以意欲自为调和、持中国其根本精神的"，与向前看和向后看的西方和印度文化有别。中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化要来得"高妙"，认定"世界未来的文化就是中国文化复兴"，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人们尝到"人生的真味"。断定中国是一个"职业分途"、"伦理本位"的社会，缺乏"阶级的分野"(《中国文化要义》)，因此反对阶级斗争的理论，以为应该通过恢复"法制礼俗"来巩固社会秩序，并"以农业引导工业的民族复兴"(《乡村建设理论》)。 其著作除以上所提到的之外，尚有:《印度哲学概论》《唯识述义》等，编有八卷本的《梁漱溟全集》。
• 政治主张
  • 梁漱溟是著名的爱国民主人士。他与同时代的志士仁人一样，为民族独立、为国家富强积极追求探索。他曾醉心于西方政治制度在中国的实现，先赞成"君主立宪"，随后又加入同盟会，投身辛亥革命，后来他转入从中国传统文化中寻求改造旧中国，建设新中国的"路向"。他认为中国是"伦理本位，职业分途"的特殊社会形态，必须从乡村入手，以教育为手段来改造社会，并积极从事乡村建设的实践。但由于他认为中国缺乏阶级，不赞成用暴力革命解决中国社会问题，到头来他虽付出"一生心血、全副肝胆"的努力，仍没有也不可能实现他的宿愿。新中国建立后，他"醒悟"到自己走的是改良主义的道路，是行不通的。
  • 抗日战争爆发后，梁漱溟坚决主张团结抗日，一致对外，提出"一多相容，透明政权"的主张。他对国民党顽固派制造摩擦、挑起"党争"、破坏抗战，忧心如焚。为联合中间势力，形成政团力量，促进联合抗日，梁先生发起参与组织"统一建国同志会"，又是"中国民主政团同盟"的发起人和组织者之一。1941年，在《光明报》发表民盟成立宣言和政治纲领，明确主张"实践民主精神，结束党治"，"厉行法治，保障人民生命财产及身体之自由"。1943年，梁先生对国民党当局"民有痛痒务掩之，士有气节必摧之"的独裁专制极为不满，断然拒绝参加国民党一手操办的所谓"宪政实施协进会"。1946年梁先生任民盟秘书长，积极参加了当时的政治协商会议，同其他民主人士一道为争取国内和平做了不少有益的工作。同年，梁先生受民盟总部委托赴昆明调查"李闻惨案"，发表《李闻案调查报告》、《李闻被杀真相》，旗帜鲜明，义正词严地痛斥国民党特务的暴行。解放前夕，梁漱溟拒绝参与国民党策划的假和谈，在重庆等待解放，1955年，他发表告台湾同胞书，呼吁"台湾同胞归来欢聚"，使"祖国统一达到完整无缺"。
  • 梁漱溟是中国共产党的老朋友，他同情并敬重中国共产党改造社会的精神和为之进行的努力。思想意识上的分歧并没有妨碍他在争取独立、民主的斗争和社会主义建设中成为中国共产党的朋友。梁先生曾两次访问延安，与毛泽东等中共中央领导人多次推心置腹地交换意见。全国解放后，为国家统一和经济发展的形势所鼓舞，庄严宣布:"我已经认定跟着共产党走了。"并对自己的政治主张进行了认真的反思。同时，他以"帮助共产党认识旧中国"为己任，对解放初期的政治运动提出意见和建议。1974年在"批林批孔"运动中，梁先生反对以非历史的观点评价孔子，反对把批判孔子与批判林彪相并提，并为刘少奇、彭德怀同志辩护。当受到围攻时，他傲然宣称，"三军可夺帅，匹夫不可夺志。"表现了一位爱国知识分子敢于坚持真理的高尚品格。
• 人物轶事
  • 佛学修养
    • 1916年，在其时的内阁司法部任秘书期间，梁漱溟曾经杜门研佛三年。梁漱溟终身不坐人力车，据他自己说是因为年轻时碰见一个老人拉着人力车，内心感到痛楚难忍。其后一年因为研究印度哲学被蔡元培延请到北大，中学毕业而荣登大学教授座席。在北大的七年时间，他发表了诸多影响深远的专著，1919年《印度哲学概论》问世，其后两年《东西文化及其哲学》出版，此书一度再版八次。 信佛的梁漱溟却也有自己的规矩，后来在抗战时梁漱溟曾带着学生深入前线，他写信给儿子梁培宽称"时人说一不怕苦，二不怕死。此行盖践之以。" 尽管对佛学钻研很深，但1918年其父亲梁济沉潭自尽后，梁漱溟开始折入儒学，多年以后有人称梁漱溟是新儒家的代表人物。梁濑溟曾对学生说，他与哲学无缘。他不懂什么叫哲学。他就是这样，误打误撞地进了哲学的门。
  • 教育与实践
    • 梁漱溟认为，东西方教育存在根本的差异，中国人传统的教育侧重"情意"教育，例如孝悌之教;而西方人侧重"知识"教育，例如自然科学之教。东西方教育各有得失，应该相互借鉴。但是，近代以来，中国备受列强欺凌。为了民族自救，中国人开始向西方学习，教育模式也全部西方化。对此，梁漱溟尖锐地批评说:"学校制度自从欧美流人中国社会以来，始终未见到何等的成功，倒贻给社会许多的病痛"，"现在学校教育，是使聪明的人变成愚钝，使有能力的人变为无能力的废物"。在二三十年代的众多演讲和文章之中，梁漱溟反复抨击西式现代教育的种种弊端。 1928年梁漱溟在河南进行过短期的村治实验，1931年又来到山东的邹平，进行了长达七年的乡村建设运动，后来实验区逐步扩大到全省十几个县，在海内外产生了深远影响。[3] 梁漱溟甚至把他的这种教育方法用到了自己的政治试验上。 1917年，梁漱溟出任北大讲师的时候完成了他的巨著《东西文化及其哲学》，他在这一时期显露出入世济人的心怀，称"吾辈不出如苍生何"。他把解决中国问题的重点，落实在社会改造上，他想出的办法是"乡治"。 在成功说服军阀韩复榘后，梁漱溟得以在河南、山东开始他的"乡村自治"试验。梁漱溟发起的这一运动因为抗战被迫中断了。
  • 与毛泽东
    • 梁漱溟与毛泽东同岁。1918年，两人在杨昌济(杨开慧的父亲)先生的家里初识，当时梁漱溟是北大哲学系讲师，毛泽东则在北大当图书管理员。20年后，梁漱溟到延安，在16天里与毛泽东有过多次交谈，有两次是通宵达旦。 1950年1月，在毛泽东和周恩来的再三邀请下，梁漱溟由重庆来到北京，毛泽东请他到自己家里做客，还专门派车接他，招待吃饭，由于梁漱溟吃素，毛泽东大声嘱咐:"我们也统统吃素，因为今天是统一战线嘛!"当毛泽东得知他还借住在亲戚家里时，马上派人安排，让他住进颐和园内的一处小院里。 在这段时间里，梁漱溟与毛泽东的关系十分融洽，经常来往，两人之间有时谈得兴高采烈，有时又不欢而散。也许正是不分上下的朋友关系，使梁漱溟一时忘乎所以，才惹出1953年的那段公案。 在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上(后来转为中央人民政府委员会扩大会议)，周恩来总理作了关于过渡时期总路线的报告，在小组讨论的时候，梁漱溟的发言掀起了一场巨大的风波。 梁漱溟认为，过去中国将近30年的革命中，中共都是依靠农民而以乡村为根据地的，但自进入城市之后，工作重点转移于城市，从农民成长起的干部亦都转入城市，乡村便不免空虚。特别是近几年来，城里的工人生活提高很快，而乡村的农民生活却依然很苦，所以各地乡下人都往城里跑，城里不能容，又赶他们回去，形成矛盾。 对于梁漱溟的发言，毛泽东很不以为然，此后几天，会议对梁漱溟的言论进行了严厉的批判。梁漱溟震惊不已。他的牛脾气又犯了，不顾一切地要求发言，并与毛泽东激烈争吵，直到有人在会场上大喊"梁漱溟滚下台来!"这场惊心动魄的争吵才匆匆结束。 随后，毛泽东给梁漱溟的问题定下了基调:虽"反动"，但不算反革命;要批判，但也要给"出路"。 30年后，90岁高龄的梁漱溟谈及此事，意味深长地说:"当时是我的态度不好，讲话不分场合，使他(指毛泽东)很为难，我更不应该伤了他的感情，这是我的不对。他的话有些与事实不太相合，正像我的发言也有与事实不符之处，这些都是难免的，可以理解的，没有什么。那件事后，我的政协委员照当，生活待遇照旧，也没有受到任何组织处理，我知道那是毛泽东的意思。他已故世了，我感到深深的寂寞……"
  • 善于思考
    • 梁漱溟在家里亦不苟言笑，爱好和人讨论，也爱好书法。但他最大的爱好却是思考问题。 梁漱溟一直认为自己是个有思想，而且本着自己的思想去行动的人。因为思考问题，梁漱溟经常失眠。脑子一开动起来，很难刹住车。后来到北大教书，因为失眠，他还向学校提出过辞职。每隔一段时间，梁漱溟会躲起来安静思考、潜心推究。 梁漱溟耗时最长的志业，在于沟通中西文化鸿沟。"为往圣继绝学，为来世开太平"。1955年7月，梁漱溟开始写《人心与人生》自序。梁培恕回忆，这年初夏，父子同游北海公园，先生说起他即要动手写的《人心与人生》，以平静而深沉的声音说，"这本书不写出来，我的心不死!"书完成以后，他在给朋友的信中说:"今日可死而轻快地离去"。
  • 直言文革
    • 与毛泽东争吵之后，梁漱溟开始深居简出，很少开口。1956年11月，在"大鸣大放"的高潮中，许多朋友认为梁漱溟应当出来说说话，出出气，但梁漱溟沉住气，决定旁观一段时间，结果，在随之而来的"反右"斗争中，那些朋友当中的许多人被戴上了"右派"帽子，而梁漱溟却侥幸躲过一劫。 1966年，"文革"浪潮席卷全国，梁漱溟也在劫难逃，他的家被抄，不得不栖身于北京鼓楼铸钟厂两间小破屋中，政治上更是莫名其妙地被补戴了一顶"右派"帽子。 1972年底，全国掀起"批林批孔运动"。梁漱溟参加政协组织学习近一个月，却一言不发。于是，有人说梁漱溟与孔子有着割不断的"阶级感情"。梁漱溟终于开口了，他花了两个半天时间，讲自己对"批林批孔"的意见。他说，我只批林，不批孔。批孔是从批林引起的，我看不出林彪与孔子有什么关系，所以我不批孔，至于批林，我认为林彪谈不上有什么政治路线，不过一心要搞政变夺权而已。 梁漱溟这番话一出口，政协学习组立即开始批判梁漱溟。从1974年2月到9月，先后6个月地分小组批判，然后是两个月的批判大会。然而，当组织者询问梁漱溟有何感想时，他却一字一句地回答说:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 1976年，"四人帮"垮台，在"两个凡是"笼罩的气氛中，梁漱溟在政协会议上一针见血地说:"文革"搞糟了，"文革"的祸因是治国不靠法治而靠人治。此时，真理标准大讨论还没有开始，梁漱溟的话可谓先声夺人。 同时，在1978年的政协会上他又说道:"我国过去的成功和胜利，的确是靠毛主席的领导"。他还一再强调:"我并不因为说他，批评他，而否认他的成功"，"从一九四九年建国，二三十年来，中国国内的建设、国外的威望，没法不承认是了不起的成功"。 1979年初，全国第五届政协会议在北京召开，邓小平当选全国政协主席，梁漱溟当选为政协常委。升了"官"的梁漱溟在这次会议上再次向"文革"开了火，时年他已85岁。尽管一批老干部在私下场合对"文革"已经开始否定，对"两个凡是"也表示了不同意见，但公开讲话否定"文革"的还没有，梁漱溟是第一个。10个月之后，中国共产党十一届三中全会召开，中国进入了新的历史时期，梁漱溟担任了宪法修改委员会委员。
  • 与冯友兰
    • 冯友兰先生比梁漱溟先生小两岁，在“五四”时期的北京大学，他是梁漱溟的学生，因而早年有师生之谊。多年来，他们之间一直有交往。新中国成立后同在北京，直至“文革”中的1972年，梁漱还去北大冯友兰家中畅快聚谈。众所周知，自1973年底“批林批孔”运动开始之后，冯友兰署名公开在报纸上发表“批孔”文章，影响很大。梁漱溟对此十分不满，从此中断同冯友兰的联系，并在日记和致友人的书信中多次指责此事。直至1986年6月间，梁先生还在致河北保定友人袁鸿寿先生的信中责叱冯友兰在“批林批孔”运动中的作为。信的全文如下: 虹叟(即袁鸿寿)足下:“来函附件并收到。冯芝生(即冯友兰)原为我在北大任讲席时的学生，年纪与我相若。他批孔而谄媚江青，我责叱之。他后由其幼女扶持来见我解释之。至于许宝骏(生前任民革《团结报》社社长)常就我访问清末民初政局，被录音后又写成文章，以备择要刊出。似闻台端有出京远游闽粤之意，幸所行前过我一谈。 专布敬叩台安! 漱溟再拜 一九八六年六月廿三日 在此之前的1985年12月初，冯友兰为其九十寿辰致信邀梁漱溟赴宴，梁拒绝，并在复信中首次直接表示了对他十余年前在“批林批孔”中的行为之不满。在冯友兰生日过后的1985年底，冯由其幼女陪同到梁家中拜访，当面叙谈并解释“批孔”之事。其间，冯又赠其新作《三松堂自序》，梁看到冯在自述中对“批孔”之事有“哗众取宠”等自省之词。由此，梁漱溟在晚年的最后岁月(梁于1988年病逝)，对冯在“文革”中的“批孔”之错，心气才逐渐平和了一些。 回顾全国政协直属学习组于1974年进行“批林批孔又批梁”运动的一年时间内，特别在运动开始之初，有不少人在批判发言中举出冯友兰先生公开写文章“批孔”的行动为例，或对比，或责问，何以梁漱溟不向冯友兰学习?何以不及冯友兰，不能痛下决心“立新功”?梁漱溟对此在会上不作公开答复，通常情况下是摇摇头，甚至一笑置之。实在追得太紧，他也是一两句话顾此而言他，从不作正面回答。人各有志，或各有所难，或各有所图，律己可以严而又严，要求别人则不可强求。梁漱溟先生不在批判会直接谈冯友兰的是非，这正是梁历来做人准则的一种表现。可以苛求自己，却不能苛求别人。在笔者与梁漱溟先生的长时期接触和交往中，这样的事例可以举出许多。 还应该补充的是，全国政协直属学习组从1973年底开始，除了在会上传达中央文件、首长讲话，还宣读过许多“两报一刊”的关于“批林批孔”的大文章，其中还特别宣读了冯友兰先生在报刊上发表的“批孔”文章，甚至还直接参加过若干多方联合组织的报告会、座谈会，听一些“批林批孔”的“积极分子”讲话、发言。对此，梁漱溟先生在会上一言不发，有些追问他也不作答复。但他在日记里，在致友人的书信中，不光是如前所述，至1986年6月(即梁漱湿先生病逝前两年)还如是说，而且在当时就有许多文字记载可查，政协学习会宜读冯友兰的文章后，他在日记中写道:"宣读冯艺生(即冯友兰--引者按)论文两篇，可叹!”被指令(名为邀请)参加了座谈会，他更是不说话，而在当天的日记中写道:“冯友兰、xxx及一北大女生发言，一塌糊涂!”1974年初，上海友人田君来信问:“艺老(即冯友兰)有批孔文章.…….可曾寓目?"梁回信答复说“他的批孔文章根本要不得，不值一看!"梁漱溟先生的态度是何等严峻，但在公开场合，却始终给冯友兰先生留足了“面子。 梁漱溟先生的长子梁培宽先生在提供我参看的材料中还讲到过更生动的例子。1917年12月，梁漱溟先生首次在北京大学登台讲授《印度哲学》，才24岁。其时，听课的学生中有许多人与梁年岁相若如顾颉刚、孙本文、朱谦之等人，冯友兰(芝生)也是其中之一。1919年底，冯友兰赴美游学。1922年梁漱溟先生轰动学界的《东西文化及其哲学》一书出版，1922年冯读完梁的这本著作后，写了一封三千余字的长信给梁，等于是一篇书评。梁漱将此信保存了六十余年。在“批林批孔”运动结束约两年之后，梁漱溟先生翻阅旧札，又检出冯友兰先生这封长信重读了一遍，看后不胜感慨，在信末空白处，写下这样一段话:“此芝生往昔从美国寄我的一信。芝生年岁略少于我，今亦超过八十。1973年春(系1972年之误，其时中国恢复了联合国的合法席位不久，梁、冯二老兴奋相聚畅谈，1972年1月9日梁的日记中有记载--引者按)，我在他家午饭，谈甚久，临别时他诵《论语》'发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至’句，乃分手。不意秋后(梁记忆有误，应为隔年秋后--引者按)他竟以批孔鸣于时。
• 个人评价
  • 《毛泽东选集》第五卷《批判梁漱溟的反动思想》: ①为什么他又能当上政协全国委员会的委员呢?中共为什么提他做这个委员呢?就是因为他还能欺骗一部分人，还有一点欺骗的作用。他就是凭这个骗人的资格，他就是有这个骗人的资格。②在梁漱溟看来，点头承认他是正确的，这就叫有"雅量";不承认他是正确的，那就叫没有"雅量"。那样的"雅量"，我们大概不会有。但是，我们这一点"雅量"还是有的:你梁漱溟的政协委员还可以继续当下去。" 美国五星上将马歇尔: 在梁漱溟身上看见了甘地。 著名学者林毓生认为: 梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家。梁漱溟领导的乡村建设运动，是构思宏大的社会改造试验，尝试将西方现代化的优点与中国文化的优点融合起来，为此进行了积极而可贵的探索。 著名学者许纪霖: ①现在的绝大部分知识分子，都是学者专家，为稻粱谋，有专业精神，但不再有以天下为己任的担当。中国社会仍然处在转型期，我们还需要梁漱溟式的人物。②放着北大教授不做，梁漱溟居然去进行乡村建设的尝试，这是很不容易的。因为在他看来，儒家的义理不是在课堂谈谈就可以，而是要在生活中特别是乡村生活里去实践的。 《人民日报》(1988年7月8日): 三军可以夺帅，匹夫不可夺志。 新华网、人民网《梁漱溟诞辰120周年:中国知识分子的操守与担当》: 梁漱溟认定，尽管目前东方文化受到了前所未有的压迫，几有断绝之虞，但这却是暂时的，中国文化不仅仅不应该断绝、也不会断绝;不仅仅会在中国复兴，实现中国的富强，更是会走向世界--正如古希腊文化在近代西方的命运一般。
• 个人著述
  • 专著
    • 《究元决疑论》初刊于1916年《东方杂志》，并由商务印书馆出版单行本。后收入《梁漱溟全集》第一卷。《印度哲学概论》1918年11月由北京大学出版部出版，转年12月始由商务印书馆出版。后收入《全集》第一卷。《唯识述义》(第一册)1920年1月由北京财政部印刷局印刷，北京大学出版部发行。后收入《全集》第一卷。《东西文化及其哲学》1921年10月由北京财政部印刷局初版，1922年1月起由商务印书馆出版。后收入《全集》第一卷。《乡村建设大意》1936年1月由山东邹平乡村书店初版。后收入《全集》第一卷。《乡村建设理论》1937年3月由山东邹平乡村书店初版。后收入《全集》第二卷。《答乡村建设批判》写成于1940年8月，1941年2月由重庆中国文化服务社出版。后收入《全集》第二卷。《中国文化要义》写作于1942年至1949年。1949年11月由成都路明书店初版。1987年6月由上海学林出版社重印。后收入《全集》第三卷。《人心与人生》写作于1960年至1975年。1984年由上海学林出版社初版。后收入《全集》第三卷。《我的自学小史》1942年写成前十一节，连载于当年桂林《自学》月刊。1947年在上海出版单行本。1974年开始增写至十八节。全文首次发表于1987年出版的文集《我的努力与反省》。
  • 文集
    • 《梁漱溟先生在晋讲演笔记》1922年2月由山西省教育会发行。《漱冥卅前文录》1923年12月商务印书馆出版。《漱冥卅后文录》1930年7月商务印书馆出版。《中国民族自救运动之最后觉悟》1932年北京村治月刊社出版。《乡村建设论文集》1934年8月由山东乡村建设研究院出版股发行。此文集有两种文本，标有"第一集"者所收篇目为多。《梁漱溟先生教育文录》1935年山东乡村建设研究院出版。《朝话》1937年6月由山东邹平乡村书店出版，1939年由重庆乡村书店出版增订版。另有40年代商务印书馆版和中国文化服务社版。1988年1月教育出版社本仍有增删。后收入《全集》第二卷。《梁漱溟教育论文集》1945年开明书店出版。《漱溟最近文录》1944年江西中华正气出版社出版。《梁漱溟先生近年言论集》1949年11月成都龙山书局出版。《东方学术概观》1986年11月由巴蜀书社出版。《我的努力与反省》1987年6月由漓江出版社出版。《忆往谈旧录》1987年12月由中国文史出版社出版。《勉仁斋谈书录》1988年6月由人民日报出版社出版。
  • 论文
    • 《谈佛》原刊于1914年2月《正谊》，后收入《全集》第四卷。《东西人的教育之不同》原刊于1922年《教育杂志》，曾收入《漱冥卅前文录》。后收入《全集》第四卷。《办学意见述略》原刊1924年6月18日《北京大学日刊》，曾收入《漱冥卅后文录》。后收入《全集》第四卷。《河南村治学院旨趣书》原刊于1929年11月《村治》，曾收入《漱冥卅前文录》。后收入《全集》第四卷。《主编本刊之自白》原刊于1930年6月《村治》，后收入《全集》第五卷。《中国民族自救运动之最后觉悟》原刊1930年6月《村治》，后收入《全集》第五卷。《山东乡村建设研究院设立旨趣及办法概要》原刊于1930年11月《村治》，后收入《全集》第五卷。《我们政治上的第一个不通的路》1930年7月起在《村治》连载，后收入《全集》第五卷。《我们政治上的第二个不通的路》1931年9月起在《村治》连载，后收入《全集》第五卷。《社会本位的教育系统草案》初次刊登于1933年9月《乡村建设》，后收入《全集》第五卷。《村学乡学须知》原刊于1934年2月《乡村建设》，后收入《全集》第五卷。《精神陶炼要旨》原刊于1934年10月《乡村建设》，后收入《全集》第五卷。《儒佛异同论》写作于1966年，初刊于1986年11月出版的文集《东方学术概观》。后收入《全集》第七卷。《今天我们应当如何评价孔子》写作于1974年，初刊于文集《东方学术概观》。后收入《全集》第七卷。《东方学术概观》写作于1975年，初刊于1986年文集《东方学术概观》。后收入《全集》第七卷。《礼记大学篇伍严两家解说合印叙》写作于1965年3月。《礼记大学篇伍严两家解说》一书出版于1988年12月，后收入《梁漱溟全集》第四卷。《自述早年思想之再转再变》写作于1969年，初刊于1979年《中国哲学》第一辑。后收入《梁漱溟全集》第七卷。
• 家庭成员
  • 梁漱溟远祖为元朝宗室； 父梁济(巨川)(1858-1918年)，内阁侍读，著有《桂林梁先生遗书》； 母张氏，大理人，白族。曾在北京女学传习所任教； 兄焕鼐，日本明治大学商科毕业； 妹焕诘、焕绅，均毕业于京师女子师范学堂； 梁漱溟原配夫人黄靖贤(1893-1935)，1921年与梁漱溟结婚；育有长子:梁培宽，次子:梁培恕； 第二任妻子陈树芬。
• 人物纪念
  • 山东梁漱溟纪念馆
    • 梁漱溟纪念馆，始建于1993年梁先生诞辰100周年之际，由山东邹平县一中、县政协、梁漱溟在京家属联合创办，全国人大副委员长费孝通题写馆名。2013年，为纪念梁先生诞辰120周年，邹平一中又对纪念馆进行了扩建。该馆为全国唯一的梁漱溟纪念馆。新馆位于邹平一中务本楼七楼，建筑面积600平米，建有"生平馆""乡建馆""书画馆"三个展厅，共展出展板200多块，图片1000多幅，梁先生生前遗物、各种版本的图书、手稿、书画900多件。
  • 重庆漱溟馆
    • 重庆勉仁中学位于嘉陵江畔缙云山下的金刚碑五指山11号。漱溟馆位于学校门口左边的一角，由梁漱溟半身雕像和一道扇型的回廊组成，石雕像的基座上有费孝通题写的"漱溟馆"三个大字，回廊里陈设着梁漱溟生平简介、在重庆时期的主要活动照片和各个时期的书法复印件。
  • 北京小铜井一号
    • 梁漱溟在北京所居多处，但以西城积水潭畔小铜井一号居住最久。小铜井一号，原为其父梁济(字巨川)先生书斋。居所背倚古都城墙，左挽汇通古刹，右涟大小铜井，前俯净业湖水，住宅与西花园占地达一千多平方米。
• 影视形象
  • 2003年电视剧《延安颂》:由立平饰演梁漱溟; 2011年电影《建党伟业》:赵宁宇饰演梁漱溟; 2016年电视剧《东方战场》:施大生饰演梁漱溟; 【左图：演员赵宁宇在2011电影《建党伟业中》饰演梁漱溟】