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圣经历史顺序读经概论
这是一篇关于圣经-历史顺序读经概论-66的思维导图，主要内容包括：旧约-39，新约-27。《圣经》作为一部跨越千年的宗教经典，其历史顺序读经概论为读者提供了一个全面、系统的阅读框架。通过按照这个框架逐卷阅读圣经，读者可以更加深入地了解圣经的丰富内容和神学思想。
编辑于2024-07-22 17:26:44- 《圣经》
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圣经-历史顺序读经+概论-66
旧约-39
新约-27
法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近， 神却不领他们从那里走；因为 神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”所以 神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。(出埃及记 13:17-18 和合本)
希伯来民族从埃及的歌珊与兰塞(出12:37)出发,从疏割向着东南方向走到西奈山，在那里住了11个月之后再度出发,向东北方沿着西奈半岛边缘呈V字型行军，（从民数记12章开始,他们再度行军,经过哈洗录、以拉他和广袤无垠的巴兰旷野,到达西北方向的加低斯巴尼亚（绿洲-云柱停在此），汛的旷野在巴兰旷野北部的边缘,迦南地南部疆界在汛的旷野的上部，摩西在此派探子沿山路哈马口打探迦南地，并在此引发怨言受神惩罚居住37年零6个月，之后南下经过以东和摩押的边缘到达摩押平原,夺取约旦河以东的亚摩利地（申命记-摩西临终讲道-摩西在第40年11月初一开始讲道,2个月10天后渡约旦河）再向北、向西前进，用了40年时间最终走向迦南。
圣经上帝话语具有多样性及一致性： 1、多样性：40多位作者、历经1600多年、三种语言写成(旧约希伯来文部分亚兰文（拉、旦）、新约希腊文)； 2、一致性：上帝通过圣灵统一编辑。 ·整本圣经需要通篇、全文思考，不能断章取义。
52：12~34耶路撒冷城被围困并被攻占、毁灭和掳掠。详细描述巴比伦王尼布甲尼撒攻击耶路撒冷的过程，包括城市毁坏、圣殿被毁和城中居民被掳掠的命运。
约拿书
18
1~4
1.约拿的第一次不顺服(1,2章)--海的深幽象征着以色列的绝对危机(诗42,88篇),鱼腹中的三日与拯救则预表了耶稣基督的受死、埋葬及复活(太12:40),此事件是基督教信仰的根基,历来都是神学上的主要议题。
2.约拿的第二次不顺服(3,4章)--正如约拿的初衷并不想拯救尼尼微城一样,耶稣基督将福音传扬给外邦人的事工也并不合乎以色列的心意(路11:29-32)神之所以创造世界,立诸约与律法,且将自己的独生子差遣到这世界上来,其目的并不是为了拯救狭隘而自私的“我”一个人,乃是为了要拯救全人类(约3:16)。
第3章: 神的最终目标是拯救人类并建立他的国度。神并没有在意约拿反反复复的不顺服与悖逆,持续主导了整个尼尼微城的悔改运动,进一步扩展了自己的国度。我们只有认识到了神的宏远目标,才能胜过人的贪婪和情感。
大约公元前760年,耶罗波安二世执政时期(王下14:25),约拿与阿摩司、何西阿在北国以色列作先知。当时北国以色列正值繁荣昌盛的黄金时代,约拿奉命到底格里斯河上游的亚述首都尼尼微宣讲神的话语,该国位于东北方向800公里外的地方。约拿有意背道而驰,逃往与目的地相反的地方--位于西北方向的他施(位于西班牙境内)。他在大鱼腹中悔改,被神再次差往尼尼微。因为该书涉及旧约中向海外传福音的内容,所以在当今宣教学中仍扮演着重要角色。
约拿的宣教事工是神拯救人类计划的渐进性完成的一个组成部分,在这一层面上,它具有价值。尤其是,从预表论观点来看,约拿三天三夜停留在鱼腹中的事件,虽然在本质上有巨大差距,可以说是预示了耶稣基督的受死、埋葬及复活。基督特意比较了约拿与自己的人生(太12:39-41)。
北国以色列耶罗波安二世时期
神拣选约拿到亚述首都尼尼微城传神的话，约拿两次不顺服神就管教他（鱼腹三日预表基督受死埋葬复活、因尼尼微城悔改神收回将要降下的灾祸约拿发怒不平，不愿意神恩待敌国，神籍一棵蓖麻比喻，向约拿表明神对世人的慈爱恩典）不可有狭隘的信仰观，神给以色列民选民的使命，将神的祝福、主权、律法传到世界全地。
神救赎世人的无限怜悯之心-约拿-鸽子-作者：约拿、写作年代：B.C.760
玛拉基书
37
神对流亡归回犹太人的责备-玛拉基-耶和华的使者-作者：玛拉基、写作年代：B.C.430-420
BC516在哈该、撒迦利亚带领下，新圣殿重建完成，在此数十年后，百姓没看到神应许的荣耀降临，进而产生怀疑，开始遗忘神的慈爱恩典，灵性败落、漠视律法、违背神约，祭司和百姓犯罪惹神愤怒。玛拉基通过问答方式传递神给以色列的六个默示：1、神对以色列的爱；2、谴责祭司犯罪；3、斥责选民破坏列祖与神的约；4、警告毁约的罪及刑罚；5、呼召全体犹太人认罪悔改归向神；6、神纪念册记录敬畏耶和华人的名，并预言日子临近。玛拉基旧约最后的先知。其后四百年以色列经历沉默期，直到新约施洗约翰来临。
波斯大利鸟二世一古列,大利鸟一世,亚哈随鲁,亚达薜西一世以后的王(被掳归回以后)时期
玛拉基与尼希米同属一个时代,在尼希米时期之后他可能仍在事奉。被掳归回的犹大百姓回到自己的故乡,生活了大约100年,在祭司以斯拉的教诲和宗教改革的影响下他们的信心得以坚固。他们重建圣殿,修补城墙,重建犹太社会。但他们很快又像以前一样犯罪,远离神,神就为他们差遣了最后的先知玛拉基。玛拉基书催促犹大百姓不要忘记自己是与神立约的百姓,要遵行神的律例,最后以“我必差遣先知以利亚”(玛4:5)作为旧约的闭幕词。
1~4
1.以色列的特权(1:1-5): 以色列只看到现实中的苦难,忘却了神在昔日为他们所施行的慈爱,玛拉基启发他们认识神对选民的特殊眷爱。
2.以色列的堕落(1:6-3:15): 虽然神特别地眷爱以色列,其却没有心存感恩。祭司献上有瑕疵的祭物,而沦为亵渎圣殿敬拜的罪人;百姓也因与结发妻离婚,而和外邦女子通婚,惹怒了神。这些均是不相信神公义的行为,势必受到神的审判。关于弥赛亚即将到来的预言却表明,相信思念神且改变其行为的人必蒙大恩。
3.对以色列的应许(3:16-4:6): 临近的耶和华之日,即基督的降临,对敬畏耶和华的人而言是祝福之日,对邪恶之徒而言却是审判之日。用事实证明了“侍奉耶和华”决非虚妄的事。玛拉基宣告审判之日,神必区分恶人与义人。再一次强有力地要求以色列百姓道德上的觉醒,并预言在主降临之前必会有施洗约翰出现,进一步将弥赛亚国度的意识推向高潮。
撒迦利亚书
34
圣殿完工以及关于弥赛亚的应许-撒迦利亚-耶和华纪念-作者：撒迦利亚、写作年代：B.C.520-470
BC520在哈该新圣殿的预言约一月后，神兴起撒迦利亚，用神启示的八个异象鼓励百姓继续重建圣殿，王城未尽责任，并预言警告未来之事，弥赛亚降临、再临（其是谦和君王、用立约血复兴以色列，是神迷途选民的牧人，将受击打并将荣耀再临拯救以色列，以和平公义统治全地，建立永存过度）。
除了以赛亚之外,撒迦利亚所留下的弥赛亚预言比任何先知都更加丰富。本书预言了基督的第一次降临(3:8;9:9,10;11:11-13;12:10;13:1,6)与再临(6:12;14:1-21)。将基督描述为，耶和华所差遣的卑微仆人,即大卫的苗裔(3:8)、建造圣殿的祭司与君王(6:13)、以温柔与和平建立王国的君王(9:9-10)、遭到拒绝与背叛被出卖的人(11:11-14)、拯救者(13:9)、耶和华的使者(3:1)、有七眼之石(3:9)、房角石、钉子、争战的弓(10:4)、被扎的(12:10)、洗除的泉源(13:1)、被刀剑击打的牧人(13:7)等词语均预表了弥赛亚的事工。
9~14
3.未来之事(9-14章): 以两个警告预言将来之事。第一个警告(9-11章)是关于弥赛亚的降临与人对弥赛亚的排斥。第二个警告(12-14章)是关于弥赛亚再来与统治。
14章预言神惩罚仇敌、洁净选民，成为治理他们的唯一君王--盼望。
1~8
1.关于弥赛亚国度的异象(1-6章): 以色列已丧失继续重建圣殿的精力,撒迦利亚要求他们不可重蹈先人的邪恶行径,乃要过与神亲密相交的生活(1:2-6)。此序言,是阐释接踵而至的八个异象和象征性的行动之动机及其解释原理的关键。这些异象关乎弥赛亚的事工,但并没有明确区分初临与再临,省略了其过程而仅呈示了其结果,故颇为难解。确定无疑是,前五个异象带有安慰性质,后三个则带有审判性质。
2.现今的命令(7,8章): 百姓询问撒迦利亚,是否应当继续持守昔日遭遇灾难时所制定的禁食制度(7:1-3),撒迦利亚使用以下四个信息强调持守斋戒者的内心(7:4-8:23)却并没有给禁食本身赋予意义。
哈该书
33
重建圣殿-哈该-节庆-作者：哈该、写作年代：B.C.520
神籍先知哈该给归回犹太余民的五篇短信（重建圣殿诚实悔改、新殿荣耀、应许将来的荣耀、对顺服的百姓祝福、激励所罗巴伯） BC538波斯古烈王下令允许被掳犹太人返回家园重建耶路撒冷和圣殿。自BC536新圣殿立根基后的16年里仍然荒废，百姓未完成神的使命，只顾自己生活需要忽略神的事工。故BC520哈该、撒迦利亚开始敦促所罗巴伯和百姓重新复工建造圣殿，并与4年后完工。 （哈该告诉百姓要省察自己以免神收回祝福，新圣殿荣耀必大过先前的荣耀，号召神的选民以神居首位，过圣洁顺服的生活）宣告所罗巴伯是弥赛亚之印（所罗门-所罗巴伯-约瑟-耶稣）。
1~2
1.呼吁重建圣殿(1:1-15): 哈该责备那些任圣殿荒废下去的百姓，他们的借口是尚未到重建圣殿的时机(1:2);督促开始重建圣殿的伟业(1:1-11)。此番呼召终于打动了百姓,使他们在所罗巴伯与约书亚的指挥之下重振修殿之业(1:12-15)。
2.新殿的荣耀(2:1-9): 激励鼓舞重建圣殿的百姓。重建中的圣殿虽然在外形上不能与所罗门的圣殿媲美,但它的荣耀必会超越所罗门时代的圣殿。
3.顺服神的人所要蒙的祝福(2:10-19): 哈该首先帮助百姓认识到,中断重建圣殿的工作而袖手旁观是何等的罪过(2:10-19a)。并预言,如今他们已顺服神的旨意而开始重建工作,从今往后神的祝福便会与他们同在(2:19b)。
4.神政国家的代表(2:20-23): 神藉着哈该赐给所罗巴伯的信息,将来列国败亡之际,所罗巴伯将得到至大的荣耀。
以西结书
31
神的审判和荣耀-以西结-神使他刚强-作者：以西结、写作年代：B.C.590~570
神选召以西结为先知，其警告百姓神审判、国家毁灭，预言周边七国将受到神罚。预言犹太民复兴、归回及末后圣殿、圣城、圣地都将复兴的景象。
巴比伦王尼布甲尼撒三次掳掠犹太人到巴比伦： 1、BC605但以理和三个朋友在内的犹大年轻贵胄宗室被掳流亡； 2、BC597以西结在内的一万人被掳流亡； 3、BC586除耶利米及少数贫穷百姓外，剩余国民被掳流亡。 （但以理、以西结、耶利米同时代）
南国犹大的约雅斤、西底家，巴比伦的尼布甲尼撒时期
以西结被掳时,约雅斤王(倒数第2个王)也一起被掳走(王下24:12,15)。5年后,以西结大约30岁那一年的4月5日,他在外邦地巴比伦强烈地经历了神的临在,看见了其他先知从未见过的许多异象。其中关于犹大及周边国家的预言,特别是以西结书40~48章有关新耶路撒冷圣殿的描写,象征了将来以色列的复国。新的圣殿蓝图使人联想到西奈山上神赐给摩西的会幕图,显示了神的国会以一种全新的方式复兴。重建圣殿的预言表明神掌管祂子民的意愿,神仍是王,以色列百姓仍是祂的子民。
1~8
以西结蒙呼召和任务，审判的四个象征、两个信息。
9~28
预表的基督耶稣,是栽在高山上的香柏树嫩枝(17:22-24),将要来治理百姓的义王(21:26-27)、牧养自己羊群的好牧人(34:11-31)等。本书表明弥赛亚真有的君王职分,祭司和先知职分。
29~48
第37章: 枯骨复苏的异象清楚地表现了以色列将得恢复的盼望。死尸复活的异象,生动地描绘了遭到灭亡的以色列重新复兴起来的景象。说以色列像死尸，是因为当时无人愿意帮助被掳的以色列,环境会使他们恢复活力。
但以理书
30
神在历史中的主权地位-但以理-神是我的审判者-作者：但以理、写作年代：B.C.536-530
旧约的启示录，在新约中多有引用，讲BC605年巴比伦王尼布甲尼撒侵占耶路撒冷，掳掠但以理和他三个朋友在内的年轻宗室、贵胄到巴比伦入宫做太监，他们面对死亡坚持信仰（火窑、狮子坑试炼）经历与生平。但以理对外邦君王解梦、说预言，对以色列未来讲预言，预示了末后敌基督时代的情形，是旧约中关于历史预言最详尽的一卷。其预言了弥赛亚来临，以及BC536年波斯古烈王第三年之间所发生的的重要事件（表明神在国家、个人命运中的主权，历史尽在神掌握中）。
南国犹大的约雅敬、约雅斤、西底家王,巴比伦的尼布甲尼撒王,波斯王古列时期
埃及和新兴巴比伦之间发生过2次大战,第2次迦基米施大战，但以理书的背景就是从这个时候开始,一直到古列(波斯,今伊朗)王国打败新兴的巴比伦。古列王元年,国王下诏使被掳的人重获自由,但以理虽是一个俘虏,但他在巴比伦却是一位英雄,他在外邦地宣扬以色列的神耶和华。他透过敬虔的祷告生活与神保持亲密的关系,还在异象中看见巴比伦以后的波斯、希腊、罗马帝国。但以理书7~12章出现的异象就是关于这几个帝国的异象。但以理书与以西结书同属于启示文学。
1~12
1.但以理的经历(1章): 整卷序论,叙述但以理的身世,预备和背景等。与出身名门的其他犹大青年一样,但以理也被掳到巴比伦。尼布甲尼撒王为要抹杀他们的民族主体性,更换他们的名字和饮食律例,甚至对他们进行三年集中教育。然而,但以理和他的三个朋友却拒绝王的山珍海味,坚定持守对神的信仰和律法，神便赐给他们异于常人的属天智慧和知识,从而使他们得到重用。
2.对外邦世界历史的预言(2-7章): 藉着尼布甲尼撒王所看到的金像异象(2章)和但以理所看到的四个大兽异象(7章)预言神不仅要以主权建立世上的帝国,而且也必废弃他们。并且还预言世上的帝国源自有限而腐败的人故它必将灭亡，而耶稣基督的道成肉身与再临所要成就永恒神的国度即弥赛亚王国,终将代替这些世上的帝国。
耶稣基督是审判这腐败属世帝国的凿出之石( 2:34-35,2:44),是从亘古常在者领受统治权的人子( 7:13-14)。
3.对以色列未来的预言(8-12章): 以色列在波斯、希腊的殖民统治下倍受痛苦,本文的焦点集中在以色列将来与获救,及末世论性神的国度。8章藉着公绵羊与公山羊的异象,论及波斯帝国灭亡、亚历山大大帝所建立希腊帝国,以及安提阿古伊凡尼逼迫犹太教的事件。9章叙述但以理藉着先知耶利米的预言得知以色列将要得到恢复,就禁食向神祷告,并在此时得到关于“七十个七”的异象，其是指安提阿古伊彼凡尼逼迫犹太教的事件，预言在基督再临前夕所出现的敌基督和敌基督的逼迫。10-12章对以色列将来作出惊人的说明。其中11章详细预言埃及的多利买王朝和叙利亚的西流基王朝之间的战争和安提阿四世逼迫犹太的事件等。12章确信地宣告了苦难中的以色列所要获取的终极胜利。
是命定必被剪除的弥赛亚( 9:25-26)。但以理在10:5-9的异象中所看见一个人是基督的显现,如实彰显三位一体神其中一位耶稣基督超越性和荣耀(启1:12-16)。
以斯帖记
35
神的护佑-以斯帖-希伯来名哈大沙-意为桃金嬢树-作者：不详、写作年代：B.C.460-400
故事发生在波斯首都书珊城，亚哈随鲁王（薛西斯）在为期间，原王后瓦实提被废，BC478以斯帖被立为王后，哈曼计划设计消灭犹太人。神保守拯救在异邦的以色列人，以斯帖机智解救并化解危机。（以斯拉记中期）
以斯帖记告诉我们,波斯王亚哈随鲁统治时期,犹大女子以斯帖虽为外邦的王后,却没有忘记神,她持守信仰,以“我若死就死吧”的决心(帖4:16),使犹大百姓脱离了被陷害的灾难。可见神在非应许的外邦之地仍然保守祂自己的百姓。为了记念这事件,犹太人称亚达月14日为普珥日。这以后大约又过了20年,以斯拉返回自己的故乡耶路撒冷。
1~10
1. 对犹太人的威胁(1-4章)
2. 犹太人的胜利(5-10章)
讲述在波斯帝国境内毫无指望的一段期间内神保护自己百姓存货的故事，为将来赐弥赛亚做准备。
尼希米记
36
重建耶路撒冷城墙-尼希米-耶和华的安慰-作者：尼希米、写作年代：B.C.430-400
尼希米带领第三批余民返回，重建耶路撒冷圣城、城墙，复兴百姓灵命。 希伯来旧约中以斯拉、尼希米记为一卷书，与玛拉基同代。
第3次归回的犹大人与重修城墙(1~7章):公元前445年
以斯拉与尼希米的共同事工:宗教改革(8~13 章)
1~13
1.重建城墙(1-7章): 尼希米为归回者的安宁和幸福担忧,终于断然决议动员犹太人重建耶路撒冷城墙。在以斯拉归回后的13年,所罗巴伯归回后的94年,即B.C.444年,抵达耶路撒冷的尼希米先巡回查看城墙。考虑到百姓的居住地,分派负责城墙各部分,但在重建工程中遭遇了讥笑(4:1-6)、武力(4:7-9)、失意(4:10)、惧怕(4:11-13)、利己心(5章)、奸诈(6:1-4)、恐吓(6:5-9)、威胁(6:10-14)等。然而,信仰领袖尼希米通过祷告和实际措施两方面努力,顺利地渡过这些试炼,终于在五十二天内完成城墙重建工程。连仇敌也承认这事工得到了神的帮助(6:16)。
2.属灵复兴运动(8-13章): 因着神的帮助,顺利完成城墙重建工程之后,便展开把百姓分别为圣的事工。这属灵复兴运动的领袖是祭司长以斯拉,他首先向百姓宣读律法书。然后百姓痛悔自己的罪,并称颂神来回应。利未人承认自己的错误,赞美神的圣洁、信实、公义等。所有百姓决议要通过顺服神的诫命来更新立约。通过掣签,决定十分之一的百姓留在耶路撒冷,剩下的都分散居住在以色列各地。以斯拉的改革运动刚刚兴起不久就消沉了。听到这一消息的尼希米再一次归回(B.C.433年)展开洁净圣殿,强调遵守安息日,禁止与外邦人通婚等改革运动(13:6)。
8-10章圣约的更新
11-12章重新安置百姓及城墙的奉献礼
13章结束强化群体的纯洁性
在以斯拉返回耶路撒冷约13年后,尼希米也回到了耶路撒冷。那时圣殿已经建成以斯拉也已在那里服事。尼希米重修被毁的耶路撒冷城墙，以波斯总督的身份负责这项事工,在信仰衰退的时代以信心重振垮塌的民族精神,成为发起属灵复兴及改革运动的先知。
以斯拉记
32
余民的归回-以斯拉-耶和华帮助-作者：以斯拉、写作年代：B.C.450-420
承接代下结尾，以色列民从被掳地陆续归回（BC538所罗巴伯带领五万人、BC458以斯拉带领一万人）悔改重建圣殿（1~6章），属灵更新回到神面前（7~10章）。
波斯击败巴比伦两年后BC539-被掳余民归回： 1、BC538所罗巴伯带领五万人；2、BC458以斯拉带领一万人；3、BC444尼希米带领余民返回故土重建耶路撒冷城墙。
以斯拉本人是在圣殿重建约60年后返回故乡。以斯拉以重建的圣殿为中心,专心教导返乡的百姓如何过属灵生活,还整理了被掳归回百姓的名单。教导百姓神的律法,激励他们按照神的心意生活。以斯拉看到圣殿重建后犹大百姓仍与外邦人通婚就针对这一现象进行了改革。
从巴比伦(波斯)第1次归回(1~2章):公元前538 年
重建圣殿与恢复礼拜(3~6 章):公元前 516 年
从巴比伦(波斯)第2次归回与以斯拉的工作(7~10 章):公元前458 年
1~10
1.回顾重建圣殿(1-6章）
B.C.538-516
2.百姓的复兴运动(7-10章):
B.C.458--7-8章-以斯拉和众人回到耶路撒冷
9-10章-异族通婚的危机
哈巴谷书
27
因信得生-哈巴谷-怀揣之人-作者：哈巴谷、写作年代：B.C.612-605
预言巴比伦受审审判灭亡的结局，告诉神敬虔的子民，不义可能有时占据上风，逼迫压制良善，但唯义人因信得生，赞颂神。
南国犹大约雅敬王时期
哈巴谷是利未支派的先知。本卷书的背景是犹大王约雅敬时期的耶路撒冷，与耶利米同时期。那时犹大国正在遭受新兴巴比伦的欺压。哈巴谷先知深为领袖的腐败、不义之人的得势而苦恼。该卷书处理了“为什么恶人亨通,义人受苦”这样的神学议题(神义论)。在不公平的社会中,哈巴谷先知醒悟到“唯义人因信得生”的圣经真理。
1~3
1.第一个质疑与回答(1:1-11): 哈巴谷所提出的第一个问题，公义的神为何不惩罚不义的人？为何对犹大罪孽置若罔闻，坐视不理(1:1-4)？其提出质疑的根本意图在于,倾诉义人因不义充斥整个社会而感到深深苦恼,这是基于他真正的爱国心,他希望即使是借助惩罚,也要使犹大归向神。对此神作出回答是,他已预备迦勒底(巴比伦)作为审判工具。为了攻打犹大,他们必迅速走近巴勒斯坦。
2.第二个质疑与回答(1:12-2:20): 哈巴谷的第二个问题，与神的第一个回答相关，公义的神为何使用比犹大更不义的迦勒底来惩罚犹大(1:12-2:1)？神所作出的答复是,正如犹大因自己的罪孽受到惩罚一样,迦勒底也终必因其罪而遭到审判。而在这种动荡不安中,惟义人因信得生(2:2-20)。
3.颂赞神(3:1-19): 哈巴谷完全领悟到了按照自己的美善旨意,掌管世界历史的神的护理与计划,便赞美神。哈巴谷告白到,从今往后即使是置身患难之中,也要因神而喜乐。
耶利米哀歌
26
现今的忧伤与未来的盼望-希伯来文书名意为竟何-作者：耶利米、写作年代：B.C.586
耶利米作为目击者身临其境地描述了耶路撒冷被毁的情形，由五首独立成章的哀歌组成，讲述耶路撒冷被毁国家败落人民流亡的悲哀，耶利米坐着哭唱哀歌（圣经中最悲哀的一卷）。
神使锡安被毁显出公义，耶路撒冷沦陷是圣经历史上极其重要的转折点。
犹大国因巴比伦的侵略(公元前587年)而彻底灭亡(王下25章)。耶利米目睹犹大的灭亡,望着已成为废墟的犹大唱了这首哀歌。以色列百姓--神的约民破坏了那约,耶利米的哀歌告诉他们,唯有倚靠神才有盼望;虽然神的百姓违背了原来所立的约,神仍会藉着新约重新恢复他们的选民身份。此后,耶利米被迫移居埃及。
5首哀歌-离合诗-组成
1.荒废的耶路撒冷(1章): 描述曾经那般华美辉煌的耶路撒冷,而今竟变得如此荒废凄凉(1:1-11),并吐露了由此而生的悲伤(1:12-22)。前者是耶利米的哀歌,后者则以拟人的手法抒发对耶路撒冷的哀叹;
2.耶和华的震怒(2章): 耶利米站在目击证人的立场上,讲述了耶和华的审判临到耶路撒冷的理由(2:1-19),并祈求耶和华施行怜悯(2:20-22);
3.陷入悲叹的先知(3章): 耶利米用亲身的感受描述了百姓所遭遇的悲剧和丧胆之恐惧(3:1-18),劝勉百姓当仰望归向耶和华(3:19-41)。之后,祈求神拯救他们,并向仇敌报仇(3:42-66);
4.遭到围困时的光景(4章): 描述耶路撒冷遭到围困时的惨状。耶利米指出原因在于先知和祭司的罪恶及不正确的信仰。但是其依然持守对恢复的盼望;
5.祈求神复兴他们(5章): 跳出字母诗形式,概括前述的内容,以泪水呼求神恢复他们。
耶利米书
25
刚硬不悔改的犹大人最终难逃神的审判-耶利米-抛掷-象征审判-作者：耶利米、写作年代：B.C.585-580
耶利米预言告诉神的子民，因着他们所犯的罪行将遭到的灾难，并亲见预言成真，圣城、圣殿被毁（BC586）百姓被掳到巴比伦。后预言神的爱不变，终将拯救神的百姓（流亡70年后）归回故土、重建家园。
南国犹大灭亡时期-约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家王时期
耶利米生活在以色列历史上最为暗淡阴郁的时代，130年前灭掉北国以色列的亚述正在走向灭亡。毁灭亚述和犹大的是新巴比伦也称新兴巴比伦,圣经通常称之为巴比伦或迦勒底。此时位于西南部的埃及也不甘落后,抓住亚述败亡之机争夺霸权向东部进军企图占领亚述剩余的城市。神的话语临到耶利米,正是犹大在巴比伦与埃及两国的政治漩涡中找不到方向的时候。法老尼哥在领兵占领亚述要塞迦基米施的途中杀了约西亚王,犹大被迫向埃及朝贡。等到巴比伦战胜埃及之后,犹大又不得不臣服于巴比伦,左右为难的犹大失去了方向(王下23:29~24:7)。耶利米拿出明确的行动方针,指导亡国处境下的犹大。虽然国难当头,神仍向先知以赛亚、耶利米说话说明神仍赐犹大一线希望。犹大因不顺服神而咎由自取招致审判，满有怜悯的神启示先知新的立约内容。耶利米书31章说到的新约是被掳时期和圣经新约的重要内容，其向沉缅于罪的百姓和政治宗教领袖宣告神必要审判的必然性，后宣告盼望和恢复的预言，从约西亚王13年到西底家王11年间,耶利米用约42年时间呼召犹大悔改。
40:7~42尼布撒拉旦在攻陷耶路撒冷后，其提供两个选择：留在犹大地或跟随他去巴比伦。神告诉百姓若留在犹大地将得到神的保护，去埃及将受到灾祸，虽然耶利米警告不要去埃及但百姓仍选择逃往埃及。
43~51耶利米对埃及的预言，其去埃及向住在那里的犹大难民传达神的话语。警告他们若继续崇拜偶像，将遭受神的惩罚和毁灭。预言埃及被巴比伦王入侵的命运，国家沦为荒芜之地，神庙和神像将被毁灭。 对非利士、摩押、亚扪、以东、大马士革、巴比伦的预言。
37:1~40:6,52:1~11，耶路撒冷受到巴比伦军队的围困， 西底家派使臣去求问耶利米神的旨意， 耶利米预言巴比伦王会攻击并占领耶路撒冷但被忽视， 耶利米因预言被抓捕关押在监狱中，通过一个叫以伯米勒的古实人帮助获救。 耶利米继续向西底家传达神的旨意，告诉他若投降巴比伦王，他和城市的人民将得以生存，巴比伦王的军队攻占耶路撒冷，西底家被捉住并带到巴比伦。 耶利米选择留在犹大地，巴比伦王尼布甲尼撒派尼布撒拉旦作为巡抚，耶利米被释放。
35~36讲述了利甲族的忠诚和对神命令的遵守，以及犹大王约雅敬对神话语的蔑视和不顺从。
16~34耶利米的预言、警告，对以色列和犹大的指示。
16~20耶利米预言犹大和耶路撒冷的毁灭，警告百姓悔改，但人们仍然固执己见继续犯罪。
21~24犹大王国的领导和居民的罪孽，以及他们对神的背叛和不忠（两筐无花果比喻巴比伦两次入侵）。
25~29耶利米预言犹大人流亡和被俘虏的犹大人将在巴比伦度过七十年，然后神将拯救他们并使他们回到自己的土地。
30~33神通过耶利米向以色列和犹大宣告了复兴和拯救的预言。神承诺他们将重返自己土地，重建破坏城市，重新建立国家，并恢复他们与神的关系。
34耶利米告诉犹大王西底家，巴比伦王军队会攻击耶路撒冷。神命令西底家和城里的人要屈服，否则城市会被毁灭。虽然军队暂时离开，但城市仍会遭受严重损失。西底家和臣仆违背给奴隶自由承诺，因此神要惩罚他们。耶利米警告人们不要背叛盟约，否则会带来灾祸。
1~15犹大灭亡时期-耶利米对犹大和耶路撒冷的警告和预言。向人们传达神的指示，告诫他们离开罪恶，回转归向神，警告犹大人要信靠上帝，对犹大罪孽和背叛进行了揭露，预言神审判和惩罚。
西番雅书
24
耶和华的日子-西番雅-耶和华所隐藏之人-作者：西番雅、写作年代：B.C.630
希西家王的第五代（玄孙）西番雅严肃告诫人们神刑法罪恶的日子即将来临，警告犹大和耶路撒冷及周围列国难逃审判，必惩罚地上一切作恶之人，（此卷中关于耶和华的日子的启示是旧约圣经中最全面的）告诫神的选民，既要正视神的警告，又要靠神应许得到安慰。
南国犹大约西亚、约雅敬王时期
西番雅是在以宗教改革著称的犹大王约西亚(公元前640~609年)在位时期出来事奉的先知。西番雅参与了约西亚王的宗教改革运动,这也是耶利米先知事奉的时期。其一直事奉到南国犹大耶路撒冷毁灭前夕。作为一位先知和皇室后裔,他尖锐地指出了当时的政治弊端,预言了神对犹大和耶路撒冷的审判,也预言了神对列邦的审判。最后,他宣告拯救以色列的神是带来救恩的神。西番雅书是王国时期小先知书中的最后一卷。
1~3
1.在耶和华的日子将要临到的审判(1:1-3:8): 同时论及了对犹大之罪的审判(1:2-18;3:1-7),与对敌挡神及其百姓列邦的审判(2:4-15;3:8),论证了神在“耶和华的日子”所施行的审判是宇宙性的。与此同时,西番雅督促犹大百姓悔改(2:1-3)免受审判。但这些努力都付诸东流,百姓依旧没有悔改,终于受到神的审判,B.C.586年耶路撒冷被毁。但神留下关于“耶和华日子”最终审判,耶稣再来时将会彻底成就(启20:1-15)。
2.在耶和华的日子将要临到的救恩(3:9-20): 本文见证了神的慈爱,即使在神的震怒中,也依然赐下怜悯,并给人带来盼望,记录审判之后所要到来荣耀的弥赛亚王国。此应许的成就是在与a、一些外邦人悔改归神之时(3:9);b、以色列余民得到救恩的应许为产业之际(3:10-13);c、散居各地以色列后裔重新归到神的圣山(珥3:17)之时(3:14-20)。耶稣再来将在终极意义上成就此应许。
那鸿书
23
尼尼微将遭受毁灭-那鸿-安慰者-作者：那鸿、写作年代：B.C.630-612
审判之书，预言亚述帝国BC612年灭亡的情景，指出其罪、见证神的公义及必然的审判，给神的选民安慰的信息。
南国犹大约西亚王时期
那鸿先知服事的时间大约在公元前663~612年。本卷书可能是犹大王约西亚改革以后,亚述即将灭亡时期的记录。那鸿预言了毁灭以色列并对犹大衰亡起着决定性影响的亚述王国即将灭亡,彰显了神绝对主权与公义,使人看到慈爱的神必要拯救祂的百姓。
要传给犹大百姓的“好信息”,是指在新约时代,因着耶稣而成就永恒救恩的福音,被使徒保罗引用(罗10:15)。那鸿所见证的神之性情,也是耶稣所具有的性情,将来耶稣再来审判列国之时,也会根据这些性情进行审判。
1~3
1.宣告尼尼微的灭亡(1章): 那鸿首先见证神是“不轻易发怒却必审判罪行”的神(1:2-8)清楚地表明尼尼微受到神审判而灭亡的原因，就在于他们的罪(1:9-14)。当论及尼尼微的灭亡之时,那鸿说这是“好信息”(1:15),这就见证了此事件首先是源自神的公义,其次是来自为自己的百姓伸冤的神之恩典。因为,一直以来亚述都是苦待以色列民族(王下15:19,29;17:1-6;18:14-16;19:35-37)。
2.尼尼微灭亡时的惨状(2章): 以形象生动语言描述尼尼微将以何种方式遭到毁灭。那鸿论及雅各与以色列的荣耀(2:2),强调尼尼微灭亡完全是在神主权之下发生的。
3.尼尼微灭亡的必然性(3章): 那鸿再一次指出尼尼微的罪孽(3:1-7),见证神审判他们的合理性与必然性(3:8-19)。
弥迦书
22
神救赎世人的无限怜悯之心-约拿-鸽子-作者：弥迦、写作年代：B.C.740-700
BC700确凿预言弥赛亚基督将会诞生在伯利恒，预言其将君临世界是平安的王，弥迦指控以色列、犹大国家社会败坏罪恶，让神的审判将要迅速临到，呼吁人们悔改归向神，应许当弥赛亚在地上执掌王权时，真正平安公义公平将遍行全地。
弥迦和以赛亚是同时代的先知,他同时在南国犹大和北国以色列服事。耶路撒冷(犹大)王、首领、权势阶层和富人的堕落加深了百姓的苦难,所以他敦促生活在那里的人们悔改。
弥迦在约B.C.700年之时,以确凿而清楚的语气预言了弥赛亚将会诞生在伯利恒(5:2),太2:5-6成就了此预言。弥赛亚将会是君临世界的掌权者(4:1-8)与平安之王(5:5)。耶稣在初临之时是平安之王(太2:1-11),将来再临之时则是“万王之王”,审判全地,并以公义治理全地(徒 1:11;启19:16)。
南国犹大约坦、亚哈斯、希西家王时期
1~7
1.关于审判的警告(1-3章): 指出犹大与以色列两项罪名,警告神审判将要临到。第一项罪是蔓延于普通百姓之间偶像崇拜行为,与宗教领袖们出卖神而饱己腹罪恶行径(1:7;2:11;3:5-7,3:11)。这都是正面忤逆神的罪。第二项罪是贵族与官长滥用手中权力,搜刮民脂不义之举(2:1-2;3:1-4)。这是违背神爱之律法的罪(申15:7-8)。
2.关于恢复的预言(4,5章): 见证全以色列的恢复,满盼望的信息。在这里,弥迦预言：国家的恢复(4:1-5)、被驱散在各处的人得以归回(4:6~5:1)、国家的统治者(5:2-15)，耶稣基督的再来而得以成就的弥赛亚国度。
3.对悔改的敦促(6,7章): 神在责备堕落犯罪的百姓并敦促他们悔改(6:1~7:6)之后,再一次应许要拯救他们(7:7-20)。
以赛亚书
21
审判与救赎-以赛亚-耶和华拯救-作者：以赛亚、写作年代：约B.C.739-680
小圣经-1~39章代表旧约讲审判，人在律法下都犯了罪。40~66代表新约讲救赎，在基督里拯救罪人救赎的大工。以赛亚警告谴责犹大国拜偶像、败坏，以及同时代周边外族的罪恶，预言即将遭到神的惩罚，预言犹大国民被掳、神救赎他们、最终归回。预言神将差遣坐大卫宝座的弥赛亚降临（故称为：第五福音），最终施行拯救地上万民，使得新旧约神的子民同得盼望。
南国犹大亚哈斯、希西家王时期
以赛亚时期(公元前700~680年),乌西雅王死后,南国犹大的国力开始衰退。此时亚述已经征服了北国以色列(公元前721年),南国犹大也受到以亚述为首的周边国家的威胁。以赛亚的预言可以分为两大部分:以色列与周边国家将要遭受审判(1~39章);以色列必要得拯救(40~66章)。以赛亚可以被视为新约先知,因为他记录了很多关于耶稣基督的重要预言:童贞女生子、平安王、神百姓的安慰者、救赎者、创造主与王、以色列的圣者、受苦的仆人,这些都是耶稣基督的具体称呼。特别是53章关于十字架苦难的预言,更是所有预言中的高潮。
1.神审判的预言(1-35章): 神公义的审判临到每一个犯罪之人。以赛亚从自己的故乡犹大(1-12章)开始,预言周围的列邦(13-23章)皆会被定罪。审判的对象包括了巴比伦、亚述、非利士、 摩押、叙利亚、古实、埃及、巴比伦、以东、阿拉伯、耶路撒冷、推罗等当时所有列强。这表明面对神的审判之手,人的富强与骄傲都无用。以赛亚描绘了神永恒性(24-27章),随后叙述了以色列和犹大虽是被拣选的民族,却因其罪只能被定罪(28-33章)。暗示惩罚毁灭是神将来赐给新国度祝福的预备(34,35章)。
第53章与诗22篇一起,论及旧约圣经中最核心深奥高尚的内容，弥赛亚的救赎事工。本章记录有关神仆人预言,他为担当人类的罪恶而受苦,且顺服神的旨意而忍耐到底。日后耶稣成就这预言,本章为确认他就是基督提供了重要的根据。
2.历史性事件(36-39章): 这部分重点放在对往日的回忆与对现实的描绘上。以赛亚先回顾在B.C.701犹大免受亚述围攻的事实(王下20年),之后预言犹大必不能免遭巴比伦的围攻(36,37章)。这部分也记叙了神使希西家王的寿命得以延长(38章)与他愚蒙带来毁灭(39章)。
3.神的安慰(40-66章): 这部分记录以色列恢复与从神而来的盼望。这样的盼望基于神的主权与公义(40-48章)。49-57章则将焦点集中在难仆人身份到来的弥赛亚，58-66章则阐明惟有相信弥赛亚才能得救的事实。若弥赛亚对锡安治理得以成就,世界将会因神工作而遍地充满和平、繁荣与公义。
54~66
神对以色列的慈爱和拯救的信息，呼吁人们归向神并信靠他的应许。描绘耶路撒冷和以色列的光荣复兴,并预言末世的审判和拯救。
第54章以赛亚向以色列人民传达了神的慈爱和拯救的信息。以赛亚比喻以色列为被遗弃的妇人,但神将以永恒的慈爱拯数她,使她再次成为繁多的人民（应许恢复耶路撒冷）。
第55章强调神恩典和拯救赏赐，以赛亚呼吁人们归向神,寻求他的恩典和怜悯。他鼓励人们信靠神的应许,因为神的话语是真实的，他的应许是可靠的。
56~59章对以色列人民警告和神的审判,以及对未来的拯救和复兴的预言，以赛亚强调神对公义的要求,呼吁人们离开罪恶归向神。
60~62章描绘耶路撒冷的光荣复兴,以及神国度的来临。以赛亚预言耶路撒冷将成为万民之光，神的荣耀将临到这座城市，万民都来归向神。
63~66章:以赛亚对未来的预言，包括对神的审判和拯救的描述，以及对未世时期的描绘。以赛亚强调神对正义的追求,同时预言耶路撒冷和以色列的永恒光荣、宣告耶和华的荣耀。
53
第53章被认为是旧约中最突出和重要的一段,准确预言耶稣基督的生平、受难和救赎工作。神的仆人被描绘为一个谦卑的人,被轻视和忽视，但他将为人类的罪受苦。他不像世人期望的那样来统治和征服,而是以受苦为特征。虽然他是无罪的，但却为人类的罪而受苦,并且默默忍受这一切。他被人差辱、鞭打、钉在十字架上，成了人类罪的代价。他的死是为了给人类带来教赎和与神和解。通过他的受难和死亡，人类得到神的宽恕、平安、永生。 *这一章描述内容与圣经新约耶稣基督生平和受难惊人相似,包括他受难时的谦卑、默默忍受、被鞭打和钉在十字架上，预言耶稣基督作为救赎者的角色，深刻地揭示耶稣基督作为救赎者的身份和工作，以及他为人类的罪而受苦并为人类救赎而死的重要性。
对应马太福音26~27章
36~52
36~39章:亚述王西拿基立围困耶路撒冷的历史事件。希西家王向神祷告,神应允拯教耶路撒冷脱离亚述王，奇迹般使亚述撤退。38章讲希西家王生病临死之际，他的祷告和神的医治。
40~48章:以赛亚预言被掳以色列人归回和重建耶路撒冷。鼓励人们信罪神,因为他是创络字目的主宰，也是以色列的拯救者。他的预言强调了神的全能和对他百姓的慈爱。
49~52章:以赛亚预言将要来的救赎者，耶和华的仆人，为全人类带来救赎。预言耶路撒冷光荣复兴，以及神对以色列的慈爱和拯救。
25~35
25~27章:描绘了神的拯救和对神的赞美，对神国度和未来复兴的描绘，以及对战胜死亡和对未世的预言。
28~33章:以赛亚预言神对亚述和埃及的审判，对以色列内不义行为的谴责。警告以色列和列国呼吁他们悔改归向神。
34~35章:以赛亚描述神对列国审判,特别对以东审判。预言神对以色列的拯救和复兴、祝福，鼓励人们信靠神，并期待神的拯救和应许实现。
5~24
以赛亚预言神对以色列和周边列国的审判和警告,以及对未来的预言（神的救赎和神国度的光明前景，展示神对忠诚信徒保护和拯救）谴责以色列人的罪恶和不义，警告他们神的审判将要临到。预言列国的命运,并揭示神对世界掌权和计划。
第5章:以赛亚谴责了以色列人的不义和罪恶行为，比喻以色列为一片佳美的葡萄园,但葡萄园却结出了野葡萄（葡萄园之歌），警告神对以色列的审判。
第6章:以赛亚的使命，描述他受到神呼召并得到洁净的经历，以及他向神呈上自己的生命，他对神圣荣耀的见证。
7~9章:预言以马内利的神迹（童女怀孕生子）、预言以赛亚所生子（名字：玛黑珥沙拉勒哈施罢斯--掳掠速临抢夺快到）、预言弥赛亚的降生、预言降临到以法莲的审判。
10~14章:以色列与列国的关系,以及神对亚述王国的审判。描绘将来大君王,即基督的形象，弥赛亚国度。巴比伦将受审判、救赎以色列、亚述的灭亡。
15~19章:关于摩押、大马士革、埃及和埃塞俄比亚（古实）预言和审判。以赛亚对列国审判和未来的命运进行详细的描述。
20~23章:以赛亚预言亚述消灭埃及和古实、巴比伦、以东、阿拉伯的灭亡、神对以色列、推罗的审判，并强调神对列国的主权和掌权。
第24章:“赞美歌”,它描述了神对世界最后审判和对忠诚信徒的拯救。呼吁人们赞美神的公义和慈爱,同时警示未来的审判和救赎。
1~4
百姓的悖逆、耶路撒冷犯罪、以赛亚对耶路撒冷的预言，将临到的耶和华的日子（神的审判与拯救）对犹大、耶路撒冷的审判，对耶路撒冷女子的警告，预言神的应许耶路撒冷和余民的恢复。
何西阿书
20
歌蔑与何西阿的婚姻，比喻神与以色列民的关系，以色列民离弃神，拜偶像、犯罪，何西阿寻找赎回妻子，象征神对子民的慈爱不息。何西阿（北国）、阿摩司（南国）均预言了神审判北国以色列BC722年。
何西阿服事的时候(公元前760年)正值耶罗波安二世执政时期,也是北国从繁荣的顶峰走向衰败的时期。北国以色列约在40年后亡于亚述。所以说,何西阿服事的时期，北国已经离灭亡不远了,内部的腐败堕落达到极点。以色列民,这些曾经与神立约的百姓,他们远离了神,就好像何西阿不忠的妻子歌篾一样。何西阿书是写一个不忠的新娘悔改归向新郎的一卷书,神也是这样呼召祂的子民。何西阿说完预言40年后,北国以色列遭到亚述侵略而灭亡。
1~14
1.悖逆的以色列和信实的神(4:1-14:9): 本段以神命令何西阿娶歌蔑为妻展开故事(1:1-9)。这不是单纯的个人家庭史,而是表示在神面前悖逆的以色列实情的象征性记录(2:1-7)。就如淫乱的歌蔑受惩罚,神也向以色列宣告审判(2:8-13),这是由亚述灭以色列的事件(B.C.722)而成就。然而,神没有到此为止,而命令何西阿从奸夫怀中娶歌蔑(3:1-5),这象征无论人类多么悖逆,以色列因着神无限的爱将重新恢复(1:10-11;2:14-23)。
2.淫乱的歌蔑和信实的何西阿(1:1-3:5): 记录何西阿的实际预言活动。首先何西阿指责以色列离弃信实之神去拜偶像,行各种不义的罪(4:1-5:15)。之后敦促以色列悔改认罪(6:1-3)。以色列不顾神的 劝勉仍然顽固执守,于是何西阿宣告神的审判必然降临 (6:4-10:15)。尽管如此,神一直不吝惜怜悯和信实,反而留下更多盼望的信息,即将来必恢复以色列(11:1-14:9)。我们知道在以色列历史上,神的应许已成就,但其最终的成就是通过耶稣的再来而得以实现。
北国以色列耶罗波安二世时期
神的审判和救赎大爱-何西阿-救赎-作者：何西阿、写作年代：B.C.755-710
阿摩司书
19
19
1~19
1.八个预言(1:1-2:16): 阿摩司从神领受的使命就是宣告对以色列的审判。他首先指出以色列周围的列邦之罪并预言了神的审判,阐明神对以色列的审判是理所当然的。审判的原因均是“三番四次的犯罪”,表明罪必惹动神,越是严重的罪，其惩戒也就越严厉。阿摩司七次重复了“我却要降火在……”(1:4,1:7,1:10,1:12,1:14;2:2,2:5),对全国性的罪所进行的举国性审判背后,隐藏着神的工作。
2.三篇讲章(3:1-6:14): 三篇讲章的焦点集中在以色列现在(3章)、过去(四章)、将来(5,6章)所犯的罪行与由此而来的审判。这些讲章均反复描述神为了使百姓离开罪而付出的努力与以色列拒绝神要他们悔改的邀请而不断犯罪的事实。虽然阿摩司书主要是预言北国的未来,但6章也明确暗示了对南国犹大的警告。
3.五种异象(7:1-9:10): 这些异象都涉及到将要临到以色列的审判。因着阿摩司中保的祷告,神收回蝗虫与烈火的审判。这些事实表明即便在震怒之中神依然彰显怜悯,且因着慈爱而应允义人的呼求。然而,关于准绳、夏果,被击打之柱顶的异象却表明虽然神依旧施慈爱与他们，但以色列所要承受的惩戒是不可避免的,在看见这些异像的过程中,由伯特利的祭司亚玛谢所代表的宗教逼迫却继续进行。
4.五种应许(9:11-15): 阿摩司至今以来的预言、讲章、异象皆关乎以色列的悲惨未来,色调非常阴暗,但这部分的启示却呈现出了明亮的色调,记录的不再是定罪之词，而是安慰之言。亦即以色列虽然遭到了罪的报应,但大卫家终必因神的救赎计划而得到恢复,地土将焕然一新。俘虏将必归回,这无疑是充满希望的宣告。
阿摩司是南国犹大人,却从神那里领受了关于北国以色列的信息,在北国服事。他原本是个牧人,迁居到了北国。他与何西阿先知生活在同一时期。公元前760年,犹大当时的王是乌西亚,以色列当时的王是耶罗波安二世。经文一开头(摩 1:1)就告诉我们,这是“大地震前二年”,那时北国繁荣富裕,却充满人的贪欲和腐败,阿摩司面对这样的社会现象发出了正义的呐喊。
北国以色列耶罗波安二世时期
南国犹大人阿摩司预言北国以色列灭亡，神对列国的审判（八个预言），三次讲道（以色列犯罪必定遭到神审判、社会堕落、灭亡被掳公义审判），五个异象（蝗虫、火、准绳、夏天果子、被打碎柱子），预言未来的复兴。
公平、公义及神对罪的报应-阿摩司-担子负荷之人-作者：阿摩司、写作年代：B.C.760-755
约珥书
17
耶和华大而可畏的日子-约珥-耶和华是神-作者：约珥、写作年代：B.C.835-830
约珥预言新约（徒）五旬节圣灵浇灌。讲因蝗灾、旱灾民不聊生，国家陷入绝境，约珥指出灾害是神烈怒的鞭子，预言耶和华的日子近了，呼吁、敦促全民认罪、悔改。预言未来神的审判，犹大地将受到外邦入侵，及神未来将拯救耶路撒冷脱离仇敌，神的子民承蒙祝福。
南国犹大约沙法王时期
约珥书与俄巴底亚书是同一个时间段的书卷。约珥书的信息很特别,“耶和华的日子”、“审判的日子”都是重要的神学观点。五旬节圣灵降临后,使徒彼得引用约珥书来说明这个重大事件,正是旧约预言的应验。
1~3
1.犹大面临的灾祸(1:1-2:17): 约珥首先表明了巴勒斯坦面临了空前绝后的蝗虫灾害(1:1-12),再三催促百姓悔改归向神(1:13-20;2:12-17),并且表明这种灾害象征神将来发烈怒之日子(2:1-11)。
2.临近的耶和华的日子(2:18-3:21): 神为了惩罚悖逆的犹大而降下了灾祸,但神也应许只要他们悔改认罪,就收回灾祸,反而赐下更丰盛的祝福。这种应许最终成就于“耶和华的日子”,到那时敌挡神百姓的列国,就会受到神的审判,神选民必享受完全的和平和救赎(3:14-21)。
俄巴底亚书
16
以东受审-俄巴底亚-侍奉敬拜神的人-作者：俄巴底亚、写作年代：B.C.840
以东人趁火打劫不顾手足之情，抵挡神的选民欺辱兄弟以色列人，预言审判以东人灭亡，预言以色列终将收回故土，从被掳的外邦归回巴勒斯坦，给民盼望。终极预言末了基督与圣徒以公义治理世界。（整本圣经最短篇幅的一卷，宣告神最强有力的审判）神针对外邦传递信息。
南国犹大约沙法王时期
南国犹大约兰统治期间,非利士人和阿拉伯人入侵犹大(代下21:16~17)。根据这个记录,可以推测俄巴底亚书写于公元前848~841年,是所有先知书中最早成书的，该卷书是针对邻国以东发出的预言,全书内容仅有1章。
1-对以东的预言
1、以东的灭亡(1:1-18): 以东受到神的审判而灭亡的根本原因是,它虽为以色列的兄弟，却没有顾念患难中的以色列,反而与列国联手掳掠了以色列(10-14节)。因此,神向他们宣告了审判。可以说,以东是所有抵挡神之势力的模型,他们的灭亡象征着撒但的势力终必归于无有。
15节所说“耶和华降罚的日子临近万国”是指耶稣审判其仇敌的再临之日。必有拯救者上到锡安山(21节),反映了弥赛亚将降临在自己的圣山,建立新国度的思想(赛65:17-25)。
2、以色列的恢复(1:19-21): 本文由两个应许组成:第一,以色列将收复昔日大卫王时代所拥有的领土(19节) ;第二,被掳到外邦的犹太人必重新归回巴勒斯坦(20节)。这些应许必给那些当时完全绝望的犹太人带去了极大的盼望,这意味着圣徒因着耶稣而领受的永恒自由与祝福。 （21节） 这首先是神要重新恢复以色列,并为其伸冤报仇的应许,但在终极意义上,则是预言了在世界的末了,耶稣基督与圣徒将以公义治理这世界。因此,这节经文不仅使当时的犹太人,也使今日的众圣徒满怀盼望,在患难中忍耐。
列王纪下
15
以色列和犹大列王-作者：不详、写作年代：B.C.562-536
列王纪下1~13章着重讲述了与以利亚和以利沙有关的王的历史，而与这2位先知无关的南、北两国其他王的事件,只是笼统地一笔带过。以利亚与以利沙是北国以色列的先知,列王纪中间的内容以他们为中心,说明这一部分也是以北国以色列为中心的历史。北国以色列的历史一直到列王纪下17章才告一段落。
BC722年北国以色列亡于亚述、BC586年南国犹大亡于巴比伦、先知们警告、劝解，但王与百姓们不听，灵性堕落、腐败不悔改，导致神的审判临到（王对神忠心国兴盛、拜偶像违背神命，国就遭受祸患，先知们代神发言，指责罪恶的君王、警告民不可拜偶像、不可违背神命）。
1~10-先知以利沙和耶户王的革命。
11~13-亚他利雅女王
14:1~15:22-约兰王统治以色列，与亚兰交战。先知以利沙干预，并预言。
以利沙的事工(王下 9~15:12) 先知书-约拿书、阿摩司书、 何西阿书楔入的位置
15:23~17-北国以色列灭亡, 南国犹大乌西亚一希西家王时期
18~20-以赛亚和希西家王
21-犹大王玛拿西
22:1~23:34-约西亚的宗教改革
23:34~37-约雅敬作王时
24-约雅敬、约雅斤、西底家
25-南国最后之日-灭亡
列王纪上
13
以色列和犹大列王-作者：不详、写作年代：B.C.561-537
大卫死、所罗门继位、建造耶路撒冷圣殿，所罗门死后国家分裂为北国以色列、南国犹大，亚哈王、耶洗别王后拜巴力，以利亚战胜巴力先知，至BC853年诸王事件（顺服神律法就兴旺，悖逆就灭亡）。
1~6-所罗门登基和建殿。
7~11-所罗门的荣华和堕落。
12-南北分裂事件。
北国10个支派希望耶罗波安成为北国的王。耶罗波安接受了他们的请求,把10个支派从罗波安手里抢走了。而耶路撒冷作为宗教与文化中心成了他的心病。罗波安是王室的正统血脉,10个支派的百姓随时都有可能到耶路撒冷敬拜神。虽然王国分裂成南北两国,但百姓想去圣殿敬拜的心情不言而喻，耶罗波安便极力推行金牛犊，对民众说:“这就是领你们出埃及地的神”,于是把两只金牛犊分别安放在北方边境的但和南方边境的伯特利，建筑邱坛模仿耶路撒冷的圣殿在两处建殿,将不属利未人的凡民立为祭司。还制定了与犹大相似的节期，创建与之相似的宗教（基督教世俗化）。这就是列王纪中经常指责北国以色列的罪时所说的“尼八的儿子耶罗波安的罪”(王上12:30)。这一句“尼八的儿子耶罗波安的罪”,后来成为描述“北国以色列的特征”的习惯用语。列王纪这样描述北国以色列第一代王耶罗波安的罪:在他以后生活的列王都未能离开“耶罗波安的罪”。
13~22-从南国犹大王约沙法，到北国以色列王亚哈。
列王纪以历史记录的形式,记载了大卫之后所有王的历史。大卫王死后第三代王所罗门接续作王，所罗门以后,国家就出现南北分裂。 所罗门的儿子罗波安继承大卫王朝,建立了以南方犹大支派和便雅悯支派为中心的犹大王国; 所罗门的臣仆耶罗波安叛变,在北方10个支派的支持下建立了北国以色列。 南方犹大王国接续大卫王朝,从罗波安(公元前930年)到西底家王(公元前587年),前后共20个王。 北方以色列王国从耶罗波安(公元前930年)到何西阿王(公元前721年),期间国内频繁出现叛变,王朝更换9次,历经19个王的统治，北国以色列亡于亚述,南国犹大亡于巴比伦。 由于宗教与政治分离,于是肩负使命感的宗教领袖“先知”出现了。这个时期的先知们把从神领受的预言记载下来,成为旧约后半部分的先知书。
列王纪上由22章构成，其中20章是所罗门、耶罗波安(北国以色列)和亚哈(北国以色列)的记录，剩余2章简略记述南国犹大与北国以色列的王，随着亚哈王的死，列王纪上也进入了尾声。
雅歌、箴言、传道书
14
箴言
14-1
1~15-强调智慧的重要性，警告人们远离恶行，寻求真理和正义。
16~31-所罗门的箴言
正确的人生智慧-所罗门箴言-精炼的训诫词-作者：所罗门等人、写作年代：B.C.950-700左右大部分为BC970-931所罗门在为期间写成、BC728-697希西家在为期间整理成册
所罗门中年所写-教导人敬畏神是智慧的开端，认识至圣者便是聪明，使人明善恶、辨是非，教导世人过智慧的生活。
引子
1:1-7
序言
1:8-9:18
箴言和格言
所罗门的箴言1(10:1-22:16)
智慧人的言语1(22:17-24:22)
智慧人的言语 2(24:23-34)
所罗门的箴言2(25:1-29:27)
亚古珥的言语(30:1-33)
利慕伊勒王的言语(31:1-31)
传道书
14-2
远离神的人生尽都是虚空-作者：所罗门、写作年代：约B.C.935
所罗门晚年所写-所罗门晚年对个人人生经历的总结，因其早年灵性落败、放纵自己、拜偶像等，晚年醒悟，反思、告诫人偏离神和神的话语，末后落得虚空的结局，劝诫世人不要犯同样的错误。
1~12-所罗门的传道书。
敬畏神,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分(传12:13)。
凭借获得财富或智慧所得到的一切,在生命终结的时候死亡必要收回,富人和穷人、聪明人和愚味人都一样。现世生活的短暂性;世界上唯有死亡和审判是确凿无疑的,在世上人应当如何智慧地生活;人若不敬畏神,他的一切追求都是徒然的。
雅歌
14-3
婚姻之爱-雅阁-最优美的歌-作者：所罗门、写作年代：约B.C.965
所罗门青年所写-所罗门的歌，六首诗组成、爱情的诗歌，新郎和新妇的爱，比喻神与以色列、基督与教会的爱。
1~8-所罗门的歌。
历代志下
29
以色列的救赎历史-遗漏之事-撒母耳记、列王纪的补充-作者：以斯拉、写作年代：B.C.450-420
1~9章所罗门王统治时期的黄金时代，以色列民建圣殿、敬拜神。10~36章所罗门王死国家分裂及以后犹大诸王历史事件。从耶路撒冷沦陷，到波斯古列王允许犹太人归回巴勒斯坦重建圣殿（BC586年巴比伦王尼布甲尼撒攻占并摧毁耶路撒冷，犹太人被掳流亡70年，BC457年后，以斯拉带领犹太人从巴比伦、波斯返回巴勒斯坦。）为百姓重建属灵根基，对于与神立约选民的身份应当持有信心、盼望。（从祭司观点角度而写，让百姓从失败中吸取教训，回归后不拜偶像，以圣殿为中心敬拜神）。
真实的敬拜、复兴、改革。
1~18-王国分裂以后的犹大国历史。
所罗门的统治(代下1~9章)
犹大诸王的历史(代下10~36章)
19:1~36:21-从约沙法到南国犹大灭亡。
36:22~23-古列的谕旨（被掳归回）。
历代志上
28
1~9:34-从创造到被掳归回的概括-亚当到大卫的族谱
9:35~14
大卫的统治(代上10~29章)
15~16-转移约柜、感恩祭
诗84~89-可拉后裔的诗
诗105-神和他的子民、 73~83-信赖拯救，赞美公义，祈求怜悯，回顾历史，忠诚信靠。
17~21-大卫之约、大卫王军事的胜利、为建造圣殿做准备
第17章: 神对大卫王朝的应许是其家族统治以色列的根据。正因这应许,作者不仅记录了大卫家族的统治史,而且看到了将要藉着大卫家而来的弥赛亚王国。
诗90~104-呼吁敬畏，赞美拯救，信任全能，感恩永恒，呼求公义。 106-神对祂子民的良善
22~26
诗107~134-赞美感恩，祈求拯救，敬畏信靠，遵行律法，呼唤赞美。
27~29
诗135~150-赞美上帝，鼓励敬畏他，描述他的拯救和保护。
历史跨度:开篇的家谱,追溯至亚当的时代;叙事本身涵盖了犹大国从大卫(约公元前 1000年)至居鲁士(公元前539/8年)颁布法令这段时间。（内容涵盖：撒母耳记+列王记）将以色列(尤其是犹大国)的故事,从亚当到居鲁士颁布法令正式结束被掳为止,连续地呈现在读者的面前。
犹大国的百姓(及其他百姓)在被掳期间及被掳之后的景况;在复兴时期,大卫和所罗门是守约的榜样;圣殿及殿中的敬拜对复兴的作用;真正的敬拜由心中发出,充满喜乐和诗歌;顺服蒙福,得享安息,悖逆将受惩。
“历代”是指“年月的历史”历代志开始是家谱一直记录到大卫王记载了南国犹大谱系中列王的历史。 历代志上是大卫作王以后的历史,也就是撒母耳记下的内容; 历代志下记载了从所罗门到被掳时期之间南国犹大列王的历史。 唯有南国犹大的大卫王朝,才是神国的真正继承者。
1~9章从亚当到以色列人被掳归回的家谱（代志为希伯来旧约圣经最后一卷与新约弥赛亚基督家谱对应。）、10~29章大卫统治时期的重要历史事件。
以色列的救赎历史-遗漏之事-撒母耳记、列王纪的补充-作者：以斯拉、写作年代：B.C.450-420
撒母耳记下
12
大卫的统治-撒母耳-神听见-作者：疑撒母耳、写作年代：B.C.930以后
扫罗死、大卫统治南国犹大到统治北国以色列全国，与内外敌人征战，他信神、敬畏神，后犯罪、悔改并接受神的惩罚，大卫购买禾场与牛献祭赎罪。（禾场的位置就是后来圣殿所在之处）。
大卫作王治理以色列国的记录。
1-大卫听到扫罗的死讯。
大卫作王初期(撒下1:17~7:29)：悼念扫罗和约拿单的哀歌→大卫成为犹大王→伊施波设作乱与被杀→大卫成为以色列的王(统一王国的王)→占领耶路撒冷与击退非利士人→约柜进入耶路撒冷城→神与大卫立约
2~4-以色列和犹大的矛盾。
5~7-大卫统一王国,与神立约。
国度永存--撒母耳记下7:15-16 和合本 15 但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。 16 你的家和你的国必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”
8-建立大卫王国。
大卫王的中年期(撒下 8:1~19:43) 大卫的军事功迹→击退亚扪和亚兰→拔示巴事件→所罗门出生→押沙龙的背叛→大卫逃亡→押沙龙的灭亡→大卫返回耶路撒冷
9~11-统一后的安定。
12-与拔示巴行淫。
13~15-大卫的儿子押沙龙的反抗。
16:1~23:7-大卫的晚年
大卫的晚年(撒下 20:1~末) 示巴背叛→3年饥荒与扫罗家族的结局→大卫的歌→大卫的遗言与功迹→人口普查与灾殃
23:8~24-大卫的勇士和数点百姓。
撒母耳记上
10
从神治到王权-撒母耳-神听见-作者：疑撒母耳、写作年代：B.C.930以后
士师到君主时代（过渡时期）、讲扫罗、大卫人物，忠信、顺服神就必成功、听命胜于献祭。
撒母耳最后一位士师,记载以色列第1代王扫罗的政治和第2代王大卫登基的内容。撒母耳记上、下卷掺杂了士师时期和王国时期(扫罗和大卫)的内容，该卷书名虽然是撒母耳记,焦点却是大卫王。书中记载了大卫从牧童到王宫,从他与歌利亚大战到逃避扫罗追杀的政治流亡生活,以及他以犹大支派为据点作王的历程。
撒母耳记上15:22-23 和合本22 撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。23 悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
1~6-最后的士师撒母耳登场。
7~20-大卫受膏，扫罗王、约拿单、大卫的故事。
在撒母耳的时代,他为了教育以色列百姓,也需要每年到伯特利、吉甲、米斯巴巡回,最后回到拉玛(撒上7:16~17)。 这个地区在迦南中部地区,是属于以法莲与便雅悯支派的城邑。
扫罗的生平(撒上 9:1~15:35)
第一代王扫罗→打败亚扪子孙的扫罗王→撒母耳的最后讲道→与非利士的争战→扫罗之死
大卫登场(撒上 16:1~31:13)
受膏的大卫→扫罗宫殿中的大卫→战胜歌利亚的大卫→大卫与约拿单的友谊→躲避扫罗逃亡在外的大卫→隐多珥的巫婆→基利波的战斗与扫罗之死
21-大卫逃离扫罗。
22-残杀祭司。
23-大卫救基伊拉的居民。
24-大卫饶扫罗的命。
25~31-撒母耳去世，撒母耳的事迹。
诗篇
11
祈祷与颂赞-作者：大卫及其他、写作年代：B.C.15-5世纪， 正本诗篇150首最后约于以斯拉、尼希米时代收编成书（BC450-400）
被掳归回后（第二圣殿时期）犹太民族使用的赞美诗集
历史跨度：王国早期至被掳归回后（B.C.1000-B.C.400）
赞美之书--正本诗篇150首，分五卷， 卷一1~41章-大卫-人与创造-对应创世记--主题：神即耶和华，他是他子民的帮助者。 卷二42~72章-大卫和可拉后裔-以色列与救赎-对应出埃及记--主题：神的全能通过其子民得以实现，并通过他们彰显出来，敬拜耶和华因他是独行奇事的神。 卷三73~89章-亚萨-敬拜与圣殿-对应利未记--主题：在不同环境下对神的敬拜，之所以敬拜神，是因为他是根本的帮助者。 卷四90~106章-作者不详-矿野与神的作为，在世客旅的生活-对应民数记--主题：歌唱神的统治和管理，敬拜之情由此而生。 卷五107~150章-大卫-神的话语与赞美神-对应申命记--主题：凡有气息的都要赞美耶和华，朝拜者从各处聚集，来到神的荣耀之地。
诗篇共150篇,是在大卫指导下汇集而成。传统上认为,150篇中有73篇是大卫亲自写的,这些诗又称“大卫的诗”。除了大卫,亚萨(属利未支派)写了12篇,可拉后裔(属利未支派)写了 10篇,所罗门写了2篇，西幔、以探和摩西各写1篇，另外还有50篇作者不详。神在这些诗人眼里是“创造”与“救恩”的神,他们作诗赞美祂,祂是唯一的王,是拯救我们的那一位神。
重点:信靠赞美耶和华,他本为良善。为恶和不义感到悲伤。耶和华治理宇宙,是列邦之王。以色列的君王是耶和华在以色列的代表。以色列(及每一位以色列人)是神的约民。锡安(及其中的圣殿)是耶和华在地上的居所。
72-为王祈祷。
53-人的邪恶 55-被友出卖者的祷告 58-求 神罚恶 64~71呼求拯救，赞美信靠，祈求怜悯，描述苦难，感激恩典。
18-大卫的胜利之歌
3-求助的晨祷
42~50-可拉后裔“献祭的利未支派”之歌。
51-求主赦免
60-求主解救
31~41-信靠神，呼求拯救，赞美慈爱，教导公义，思考生命，依靠保护。
19~30-赞美创造，祈求保佑，信任拯救，表达赞美和依靠，呼求帮助和敬畏。
诗篇22对应马太福音27章
63-渴慕神。
54-遭敌迫害求主保护。
52-神的审判和恩惠、57-求主施援。
56-信靠神的祈祷。
1~2,4~17,59-大卫逃亡时期。
路得记
9
救赎的爱、路得-朋友-作者：疑撒母耳、写作年代：B.C.1375-1050
历史跨度：B.C.1100左右的几年时间
摩押人路得从丈夫学得爱神的心，不离弃婆婆，服侍到老，神悦纳，赐新丈夫波阿斯，成为大卫的曾祖母。外邦人信神蒙福成为神的子民。
从外邦女子路得引出大卫的登场。路得记讲述的是士师时代一个普通家庭的故事,象征着以色列从没落走向拯救。这个家庭因饥荒被迫移民到外邦摩押地,所娶的外邦儿媳路得后来成为大卫王的曾祖母,列入耶稣基督的家谱中。此后,圣经的焦点转向大卫。路得记是衔接士师记与王国时期的重要环节,虽然篇幅不多,却是非常重要的圣经书卷。
士师记
8
悖逆与拯救、士师是军事、审判、行政官及先知或祭司-作者：疑撒母耳、写作年代：B.C.1050-1000
历史跨度：约书亚离世到国家建立
约书亚一代的以色列人死后，未能全部赶出迦南地外邦人，民与异教混合拜偶像、神惩罚，出现外邦压迫，犹太民悔改，神兴起士师，至扫罗。（以色列最惨烈黑暗的历史）
1~16-继续进行征服的历史与士师时代。
士师时代的士师:俄陀聂→以笏→珊迦→底波拉(巴拉)→基甸→陀拉→睚珥→耶弗他一以比赞→以伦→押顿→参孙
17~21-米迦神像和利未人娶妾事件造成同族相残的悲剧。
这个时代的以色列民信仰状况混乱不堪。
士师记记载约书亚以后,12支派在各自分配到的土地上逐渐安定下来的历史。由于他们背弃神、拜偶像而饱受四邻异族的威胁和压迫。每到那时,神就兴起士师拯救以色列民。在士师记里,虽然土地得到了分配,但以色列社会因为没有王而混乱不堪。
“那时以色列中没有王,各人任意而行”(士21:25),这句话是当时社会的写照。以色列人不明白神就是王,虽然神已经赐下律法,他们仍不懂得遵行,各人仍任意而行。
约书亚记
7
征服迦南、摩西的继承人约书亚-耶和华拯救、耶稣的希伯来语-作者：约书亚、有部分后人补充、写作年代：B.C.1374-1334以后
历史跨度：征服迦南开始到约书亚离世
神获准以色列民进入迦南、约书亚领导民征战、学习神的功课：胜利来自信神、顺服他的话，不是因为军事实力、人数优势。度过约旦河、攻陷耶利哥、艾城，神与子民重新立约。
约书亚是摩西的接班人，他带领以色列民征服迦南应许之地以及分地的过程,至此神与亚伯拉罕所立的约得以实现。结尾约书亚做了临终前的讲道。（约书亚记为摩西五经神立约赐地应许画上句号，其构成神救赎故事的一部分。）
1~5-约书亚登场,渡过约旦河准备战争。
进入迦南-终于进入应许之地(1~5 章)
过约旦河(3 章)-征服迦南的开始
那时正是收割的日子，约旦河的水涨满两岸。抬约柜的人到了约旦河，抬约柜的祭司脚一入水边，那从上往下流的水就在很远的地方，在撒拉但旁边的亚当城那里停住，竖立成垒；那往亚拉巴海，就是盐海下流的水全然中断。于是，百姓在耶利哥的对面过了河。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上稳稳站着，以色列众人都从干地上过去，直到全国都过了约旦河。(约书亚记 3:15-17 和合本2010)
6-24-征服迦南地,按支派分配土地,约书亚逝世。
征服迦南-征服应许之地的战争(6~12 章)
攻克坚城耶利哥(6 章)-妓女喇合与探子的故事。
经2次战役攻克艾城(7~8章)
基遍巨人(9章)-基遍人欺诈以色列人
基遍战役(10章) -以色列人攻取南部诸城
居住在山地,以亚摩利族为首的五王盟军(希伯仑王、耶路撒冷王、耶末王、拉吉王、伊矶王)听到基遍人与以色列人和解,就来攻打基遍。基遍人向约书亚求救,约书亚率兵迎战。这场战争也因耶和华让太阳停在空中一日之久而闻名。这场战争使以色列人取得了南部犹大地区的城邑,打败了“山地与南地、高原、山坡”的诸王。
米伦水边的战争(11章)
北方联军听说以色列民占领了迦南地的许多城邑,就聚集在米伦水边要与以色列民争战（米伦是加利利北边的地区）。
摩西和约书亚击败的诸王(12章)-对所获之地进行整理。
分配土地-按照支派分配土地,进入安息(13~22 章)
战胜亚衲族人的意义(书14:6~15)
'亚衲族子孙”的名义居住在山地,已经学会使用铁器，象征属世之王的伟人.迦勒说:“他们是我们的食物”(民 14:9),按照迦勒的信心,以色列人不仅能够进入迦南地,而且会战胜亚衲族子孙,占领希伯仑地(书14:6~15)。
关于利未支派分地的问题(书 21:1~41)
利未支派不像其他支派,他们没有分到划分好的土地,只是从其他支派选取了48个城邑给他们。利未支派被分散在以色列各个支派中生活。
约书亚最后的使命-临终讲道(23~24 章)
回顾了神从亚伯拉罕到现在的工作,留下遗言要求以色列民不要事奉迦南的神明,而要顺从摩西的律法,在这地好好事奉耶和华。但约书亚时代结束以后(书24:31),以色列民中就出现了背信弃义、转而去拜迦南偶像。
吉甲(4~5 章)-第1次扎营地方初期争战据点。以色列民在这里建造祭坛、行割礼。是攻打耶利哥城、艾城和基遍的根据地。吉甲一度成为政治军事要地。
申命记
6
重订圣约、第二律法、详细说明诫命之书-作者：摩西、写作年代：B.C.1446-1406
历史跨度：在约旦河东岸最后几周时间
摩西追述四十年经历，重申十诫（5:6-21）、强调敬拜神、神与百姓立约的意义，约书亚被立为领袖，摩西离世。
交叉结构
A 外层结构:追忆过去(1-3章)
B内层结构:强烈的劝勉(4-11章)
C核心:约的规定(12-26章)
B*内层结构:立约仪式(27-30章)
A*外层结构:展望未来(31-34章)
1~20-摩西在摩押平原的最后讲道。
第一个信息(1:1-4:43): 介绍过去的重大事件,以说明神对选民的护理。陈述神对不信的道德性审判与对顺服的拯救,顺服必带来祝福,悖逆必惹来咒诅。
第二个信息(4:44-26:19):按不同种类整理了律法的重要内容,具有法典的形式。以十诫为中心的以色列道德上的义务(5-11章);以色列仪式上的义务(12:1-16:17),主要是关于牺牲祭,十一奉献、节期的教训;以宗教法、刑法、战争法、财产法、道德法的形态记录了为要建设正义的社会领袖们所当遵守的律例(16:18-18:22)与人与人之间的双重义务(19:1-26:19)。
21~34-摩西逝世。
第三个信息(27-34章): 即将去世的摩西预言了自己过世之后所要展开的历史。摩西预见到了以色列在不远的将来所要经历的祝福与咒诅,以及在遥远的将来所要发生的被掳与归还事件。这部分也插叙了任命约书亚为继承人的事件,摩西的遗言与摩西之死。
“申命”是“重新申述神的诫命”之意。申命记可以说是摩西在摩押平原临终前的讲道。此时所有参与出埃及的百姓,除了约书亚和迦勒,其他人都因不顺服神而死在旷野。新的一代是由那些出埃及时因不满20岁而未被数点的青少年以及在旷野出生的下一代构成（旷野第2代）。
耶和华是独一真神，耶和华爱以色列与他们立约，使他们成为自己的子民。耶和华的主权在万族之上，以色列是耶和华为万族确立的典范。圣所作为敬拜耶和华的场所的重要性。耶和华关心公义，他的子民生命应体现出他的性情，遵命蒙祝福，悖逆受咒诅。
申命记6:4-5 和合本4 “以色列啊，你要听！耶和华我们 神是独一的主。 5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。
耶稣定义“第一条诫命”
神清楚的知道以色列民终将失败未能守约，咒诅降临到他们失去土地并被掳去，但神爱永存，会通过第二次出埃及，再次把以色列民带回这块土地。（旧约、新约主题）
利未记
5
圣洁、利未人-作者：摩西、写作年代：B.C.1446-1406
历史跨度：平行出埃及记
神是圣洁、以色列民族敬拜神及生活上应该遵守的条例 （奉献、献祭、祭司、洁净、赎罪日等）过圣洁生活与敬拜。
得到救赎成为祭司国度的以色列民族,要以什么样的态度和方式在圣洁的神面前侍奉他,阐明以色列百姓侍奉圣洁之神的条件,要求百姓需要履行的洁净的义务,特别强调担当祭司职份的利未人需要举行祭祀仪式和洁净仪式。
来到神面前的道路(1-17章): 耶和华神在会幕中临在于自己的百姓中间,百姓们通过规定的祭物(1-7章)和祭司制度(8-10章)来到耶和华神面前。神向百姓们要求圣洁(11-15章),特别制定了大赎罪日,以避免因百姓的堕落而与百姓的交通断绝,同时还颁布了献祭的律例(17章)。
第16章: 圣洁的神为了与自己百姓继续维持约的关系,预备了一年一次的赎罪日。赎罪日是一年中最重要的日子,只有大祭司拿着祭牲的血才能进到神约柜所在地--会幕的至圣所。牺牲祭物预表了耶稣基督,大祭司:对按麦基洗德的等次作祭司的耶稣基督提供了更重要的根据。
与神交通的道路(18-27章): 神为了使百姓和祭司们保持与他的亲密交通,有别于外邦人,便把神的律法赐给他们(18-25章)。根据他们对这律法的顺服与否决定了以色列百姓选择的是咒诅还是祝福的道路(26章)。记录了关于许愿献上的财产的律法(27章)。
1~4-燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭。
献祭本质：1、祭物是献祭人献给与他们立约神的一份礼物；2、祭物暗示着献祭的人与神相交；3、祭物有时行使着修复关系的功能，是一种赎罪的形式。
5~22-立亚伦作大祭司、献祭法、生活法则、刑法。
23~27-节期、生活法则。
雅各12个儿子中有一个名叫利未。利未支派在神会幕里担当献祭职责。利未记教导神百姓如何以会幕为中心来事奉神,同时也是人与人之间如何相处的指导手册。神亲自制定了人与神交通的方法,就是如何造会幕,如何献祭,祭司长的规条,节期的条例,以及人与人之间如何相互交往等。
五大祭祀
燔祭预表了圣子耶稣基督顺服圣父神的旨意，把自己作为祭物完全献给神。
素祭象征着基督无罪的侍奉。
平安祭象征着因基督被挂在十字架上所要成就的神与人之间的和睦。
赎罪祭象征着背负我们罪的赎罪羔羊基督。
赎愆祭象征着基督要偿还罪的代价。
七大节期
逾越节预表着基督代赎性的死。
无酵节暗示着圣徒圣洁的生活(林前5:6-8)。
初熟节象征着成为睡了之人初熟果子的基督的复活(林前15:20-23)。
五旬节是圣灵降临的日子（徒2:1-4）。
吹角节、赎罪日和住棚节表明基督的再临。
民数记
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旷野漂流、数点人数-作者：摩西、写作年代：B.C.1446-1406
历史跨度：旷野滞留约40年
在旷野漂流的一代以色列民灰心、恐惧、叛逆神、埋怨摩西、神管教并眷顾、带领、操练，让百姓信神、得胜前行、二代以色列民到达迦南边。
从西奈山到摩押平原的路上，以色列人在旷野滞留约40年，在此期间出埃及一代人相继离世。其间神对立约的条例有所补充。
对军队的呼召：民1:1-46
每个以色列男人必须为国家做出贡献，因此上帝在立约条例中命令它们必须每次出战都准备好。
关于结婚妻子的行为规定：民5:11-31
十一奉献：民18:21-32
女儿继承权：民27:1-11
建立逃城：民35:9-34
让误杀人的人可以逃到那里寻求庇护和保护。
9:15~23-停留在会幕上的云彩。
9:1~14-守第二个逾越节。
1~4-第一次人口普查。
5~8-教导-关于以色列人社会、宗教和文化方面的规定和记录，显示了上帝对以色列人的保护和指引。
10~12-11个月零5天后从西奈山出发。
13~15-到达加低斯巴尼亚。
16~19-领袖和祭司职分的危机。
20-在加低斯巴尼亚发生的事(在此地旷野生活40年)。
21-试图北上(40年后,第2代以色列人向迎南行进)。
22~27-征服约旦河东边的摩押地。
28~36
28、29-各种定期节日和祭祀规定。
30-许愿的条例。
31-对米甸人报仇。
32-约旦河东的两支派-流便和迦得子孙。
33~34-以色列人离开埃及之后沿途所到之处，以及对迦南地领土的探察和划分。
35-百姓和土地必须保持圣洁。
36-承业女子结婚的条例。
民指百姓、数指数数。民数记就是以色列民的人口普查（在军事上为攻克应许之地做准备）。出埃及后的第13个月,民数记从此开始记录以色列民39年的旷野生活（西奈山、加低斯巴尼亚和摩押平原）虽然摩西未能过约旦河,但在他征服约旦河以东的吉甲时就已经占领了摩押这片土地。并把地分给迦得支派、流便支派和玛拿西半支派。
旧世代(1:1-10:10): 通过出埃及事件经历了神的全能和慈悲,在西奈山上再次听到神的命令。数点人数的事件和把百姓安置在会幕周围的事件,告诉我们神是重视秩序的神,同时告诉人们应该以有组织的行为侍奉神(1-4章)。强调了以色列民族的圣洁,督促以色列百姓关心内在的生命(5-10章)。
过渡期(10:11-25:18): 以色列百姓不顾神的祝福,犯下了不信神的罪。其中最具代表性的事件是在加低斯巴尼亚与十二个探子有关的悖逆。以色列百姓不信神的全能和信实,导致了出埃及的一代人没能进入应许之地的悲剧。神要将迦南赐给像迦勒和约书亚那样对神充满信心之人,神祝福那些相信他的人,但对那些不相信的人延迟祝福。旧世代从历史中消失了,新世代的人也要面对同样的信仰挑战。
新世代(26-36章): 经过四十年旧世代人都死去,接续摩西的约书亚登场以及数点人数告诉人们:新世代开始。
出埃及记
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救赎、逃脱、出发-作者：摩西、写作年代：B.C.1446-1406 历史跨度：从约瑟在埃及去世B.C.1600？到以色列民在西奈山安营B.C.1440~1260
神救赎以色列人出埃及、实现与亚伯拉罕的应许。以色列国诞生、颁布律法及敬拜的条例。--神把以色列从埃及救了出来,借着立约的律法,使以色列成为一个民族;神指示他们如何制作帐幕--神同在的地方,以及帐幕的建造。
1~11-希伯来民族的产生，摩西的出现，十灾。
12~19-逾越节的起源（旧约圣经的核心事件逾越节）出埃及到达西奈山。
20~31-摩西上西奈山接受律法。（20十诫、21~23约书）
32~33-摩西下山一看，百姓正在造金牛犊。
34-摩西第二次上山。
35-摩西下山，守安息日，建造会幕，建造会幕的礼物。
36~40-建造会幕，终于完工。
希伯来民族在埃及作奴隶400年。出埃及记前半部分讲述了希伯来民族如何从埃及获得自由:奴隶生活、摩西登场、十灾、逾越节和过红海。出埃及记后以色列人历经2个月的行军,来到西奈山,暂居11个月左右,神在那里与他们立约。他们领受了神所赐的十诫、律法和建会幕的启示,并按照神的吩咐建造会幕,至此拉上出埃及记的帷幕,云柱停留在会幕之上。
从埃及得拯救(1-18章): 本文以叙述的形式展开历史事实,以逾越节事件为中心生动地描写了以色列百姓从埃及中得救(B.C.1446年1月15日),过红海到达西奈山(B.C.1446年3月15日)的过程。在这里神启示自己是以色列的救赎者。
神的启示(19-40章): 本文可以概括为制定律法和建立会幕的两大部分,出埃及事件是以色列民族成为神政国家的前提。在这里记录了以色列民族离开西奈山(B.C.1445年2月20日)之前约11个月零5天内发生的事情,在这里神启示自己是以色列的统治者。
以色列百姓进入立约之地迦南之前,在旷野度过了40年的流浪生活。耶稣开始公开侍奉生涯之前,在旷野进行了40天的禁食祷告;与摩西在山上受十诫一样,耶稣也在山上教导门徒。还有12支派和十二门徒,出埃及前的逾越节晚餐和主的最后晚餐相对应(约1:29,约1:36;林前5:7);以色列人的过红海事件与信徒的洗礼(罗6:2-3;林前10:1-4)摩西的三大职份：先知、祭司、王(领袖),预表了拯救者、立法者和神与人之间的中保的弥赛亚--耶稣基督。
创世纪12~50章
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12~20-神开始建国，亚伯拉罕的生平。
第15章: 在这章里神与亚伯拉罕立约。本章再次确认了创世记12:1-3中神最初赐予亚伯拉罕的三种应许:土地、后裔、福，是圣经中所有约的基础。
21~36-赐子、以撒、雅各的一生、用“以色列”命名神国、开始产生国民。
37~40-约瑟生平。
41~50-约瑟的试炼和荣耀，雅各和 12 个儿子下埃及，国民繁衍众多。
亚伯拉罕的历史,以色列国的起点。以色列国成为神的焦点，神救恩的历史，从亚伯拉罕开始神国的历史（从个人到家庭,从家庭到国家逐步扩展成为神治国家的历史,记述了神迫切寻找人类的救赎史），《创世记》是圣经故事的开始,神是创造主,人是按照神的形象造的,但是堕落了。神通过救赎“创造”了一个被拣选的民族。他们虽然有过失,但是神借着各种环境(顺境和逆境),展开了救赎的工作。
约伯记
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1~21
约伯这位敬虔的人面对极端苦难的故事。首先，约伯失去了所有财富和子女，然后他自己身体遭受了严重的疾病。约伯的朋友们前来安慰他，但他们的言语并未真正解决约伯内心的困惑和痛苦。约伯开始质疑为什么他要遭受这些苦难，他试图寻找答案。约伯的朋友中有些人认为约伯一定是犯了罪，否则神不会对他如此严厉。但约伯坚称自己是无辜的，并且开始质疑神的公义。在他的怀疑和挣扎中，约伯发表了许多深刻的言论，探讨了人类的痛苦和神的正义。尽管他的朋友试图劝说他承认自己的罪过，但约伯仍然坚持他的清白。最终，上帝出现并回答了约伯，向他展示了自己的智慧和权能，超乎人类的理解。约伯意识到自己在神面前的渺小和无知，最终谦卑地接受了神的慈爱和恩典。这段经文深刻地探讨了苦难、信仰和神的主权，成为了许多人在面对困境时的启示和安慰。
22~42
当约伯遭受严重的痛苦和损失时，他的朋友们前来安慰他，但却试图责备他的罪过。其中，以利法、比勒达和琐法分别发表长篇的辩论，试图解释约伯所面对的苦难是由于他的罪恶行为所致。然而约伯坚称自己是清白无辜的，不明白为什么神会这样对待他，并对神的智慧和公义提出了质疑。神以雷霆和飓风的形式出现，并向约伯发表了长篇的言论，提出一连串令人敬畏的问题，展示神超越人类智慧的无穷智慧和权能。通过这些问题，神向约伯展示他的全能和智慧，并指出人类对神的局限性。约伯在听到神的言论后，谦卑承认自己的无知，并且认识到自己在神的面前微不足道（42章约伯与妻子、朋友,甚至与神之间的所有矛盾都迎刃而解。这种经历使约伯认识到神的主权与权能,从而谦卑地悔改）神对约伯的信心和忍耐给予赞赏，最终赐给他比以前更丰富的福气。
义人为何受苦-约伯-受苦者-作者：不详、写作年代：不详，故事推断发生在亚伯拉罕同时代。
上帝与撒旦在天上辩论，约伯遭大灾难后，与三个朋友地上辩论，他们对约伯一连串灾难的反应（朋友认为其犯罪受到惩罚，约伯不接受并责问神，神亲自给予启示，使约伯明白神的伟大，最后苦尽甘来加倍蒙福），苦难试验公义正直人的信心是否诚实无伪，约伯因信坚固不移，神的恩典、启示就胜过苦难，试炼让义人的信心生命纯净如金，更让人谦卑灵性如炉火纯青。
戏剧结构
智慧从何处来？智慧最终只能从神那里找到。人不能靠自己的智慧彻底了解神的作为，神并没有义务向堕落的人类解释一切，敬畏耶和华是通往真智慧的途径。
创世纪1~11章
读经顺序：1
起源、家谱、发生、开始-作者：摩西、写作年代：B.C.1446-1406
历史跨度：从神创造到约瑟在埃及去世B.C.1600？
人类历史起源、以色列民族起源，神创世、世人的罪、诺亚与洪水、万国及语言的起源、神与亚伯拉罕立约应许赐地、约瑟及以色列人到埃及。
神与亚伯拉罕立约,要建立属神的国。这个国与列邦的国不同,神希望这个国是神掌权的国。
预言弥赛亚将是女人的后裔(3:15),他将生于塞特之系(4:25),是闪的后裔(9:27),亚伯拉罕的子孙(12:3;22:18),以撒的后裔(21:12),雅各的后裔(25:23),犹大支派的后裔(49:10)。
史前历史--创造、堕落、挪亚洪水、巴别塔、起源、世上国的开始。
创造天地(1-2章)、人类的堕落(3-6章)--以诺与神同行6:9、第二个创造--洪水的审判(7-10章)、建造巴别塔和民族的分散(11章),叙述了初期人类的历史和人类离开神怀抱的堕落史。
宇宙万物、人类、家庭、罪、敬拜、产业等起源（神-万物之先、超乎万物之上）。因人的堕落（失去对神的感知能力、模糊扭曲人自身具有神的形象、失去与神同在）,罪就贯穿整个人类历史；洪水审判后,挪亚的后裔闪、含、雅弗等新兴人类日渐昌盛,他们散居在世界各地,形成了民族和国家。
六、被掳与归回时期
被巴比伦尼布甲尼撒王掳走的犹大百姓,在波斯王古列登基后得以重获自由。被掳到巴比伦的犹大百姓重返巴勒斯坦(迦南地)故土后,重建以圣殿为中心的文化，被掳时期的历史。 以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，着重记录了王国灭亡后神国是如何继续的。经历长期被掳生活的犹大百姓,大多忘记了神的律法、节期和文化,他们希望以重建圣殿为中心,教导百姓有关神国度的内容。
五、国家（王国）时期
四、士师时期
三、摩西时期
二、族长时期
四大族长：亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟
一、创造时期
六个时期
3、先知书-17
大先知书-5
赛-以赛亚书
耶-耶利米书
哀-耶利米哀歌
结-以西结书
但-但以理书
小先知书-12
先知预言神要审判列国： 外邦-俄巴底亚、约拿、那鸿、哈巴谷书 北国-何西阿、阿摩司书 南国-约珥、弥迦、西番雅书 归回后-哈该、撒迦利亚、玛拉基书
2、诗歌智慧书-5
1、历史书-17
3个维度
律法书
创-创世记
出-出埃及记
利-利未记
民-民数记
申-申命记
历史书