导图社区 《道德情操论》最全脑图-经济学之父的迷茫指南
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《道德情操论》最全脑图-经济学之父的迷茫指南
所有章节，关键词句，中心思想提炼成短语，方便拆解移动，核心思想一览。该书阐明了道德情感的本质、道德评价的性质以及斯密以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。斯密把他认为是人的本性中所有的同情情感作为阐释道德的基础，用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征。
编辑于2024-11-15 04:10:13- 伦理学
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道德情操论
卷一 论行为的得体
第一章 论得体
1.共情
本能
人类很弱 需要群体
共情是人性的一部分
总会对别人的遭遇感兴趣 关心别人的事 这种本性就是“共情sympathy“ 人形成群体
能力
人类 无法成为一个整体
无法共享 他人真正的感受
只能模拟 他人的感受
想知道别人的遭遇，只能设身处地的“想象”
想象自己有相同的遭遇，产生相同情感——“共情””共鸣“
2.相互共情的愉悦 是双刃剑
1 爱使人愉悦 无视/恨使人不快
希望有共鸣
自己反复读一本书会无味
和朋友一起读时 你从朋友角度体会 就感到“如获知己”的兴奋
朋友毫无兴趣 你也会失落
自己有一件事
快乐 会因为朋友的欢笑 锦上添花
痛苦 希望找个吐苦水的对象 会因为朋友的“同情”温暖人心 减轻痛苦
对别人无动于衷感到失望
2 有些自恋的人，会自以为掌握了“揣测人心“的某些规则，热衷于利用规则，得到最大的奖赏
3.共情和行为的得体
通过别人的情绪和我们自己的情绪“是否一致”，来判断是否合宜
一致 开心
不一致 存不满
权衡客观：衡量我的感情是否得体 唯一标准尺度 是别人的感情
赞同他 意味着 我的意见被采纳
理智的赞同 不代表 情感上的赞同 只是为了合适 一致
内心情感决定行为，和善恶是非的性质
2方面考察
原因/动机
目的/后果
结果主义的哲学家
忽略激起感情的原因
重视目的/结果
所以：衡量感情适意性 唯一标准是 我们的“共情”
设身处地考虑后 感情完全吻合 就是恰如其分
大部分：只能用自己看到听到自己的大脑 感受衡量别人
4.情感一致的得体
2种情况
激起情感的人 和自己没关系
认同我们 就觉得他品味高雅 见识不凡
比如听歌看画聊八卦哲学 和作者没任何特殊关系
我们从相同角度观察他们
不需要感情一致 看法不一致也没必要伤和气
指出不足之处 指点点拨我们 就仰慕之情
激起情感的人 和自己有关系
很难心平气和 不像听歌看画聊八卦哲学 那么简单
期待心灵沟通 期待他站在我的角度看问题 讨论分忧
心意相通的方法
从最微小的细节考虑他 最细小处了解他 真正进入他的世界
旁人和当事人感受有差距
对朋友
降期待 别任性
完美的一致不存在
旁人的想象不是真实
他的同感和你悲伤 从来不是一回事
对别人的痛苦有感觉迟钝
会为自己缺乏他那样的感情而羞愧
当事人唯一慰藉 只能在内心挣扎中 看他和你心意相通
你控制自己的感受 才能让旁人接受
不能任性而为 要两者协调才能维系和睦
对素不相识的人
别指望 要自控
更不要指望关心
要“自我控制”情绪 在他接受范围
不能控制自己情绪时
多社交多谈话 能让你恢复平静
普通相识比知己更让我们安宁 陌生人比熟人更让我们平静
离群索居 爱冥思苦想的人 常常闭门忧郁 很难像“平常人”一样平和
5.论可亲和可敬的德性
因为人
崇敬：处变不惊 体谅他人 自制的人
超过一定程度的自制 令人肃然起敬
讨厌：唉声叹气 吵闹 博得同情的人
所以要
拥有完美人格 就必须关心他人胜过关心自己
才能无障碍沟通 行为适宜
基督教规定 戒律
要像自己一样爱别人
判断行为好坏的2个标准
得体适度 完美无缺
不算完美 但接近
第二章 论各类激情的得体
中庸之道 合适得体 不激进不消沉
1.源于身体的激情
情绪来自身体的状态/欲望
不该表现太强烈
两性结婚的情欲 要看场合
世俗：别人身体不是相同状态 不会“同感”
宗教：身体的激情会引起反感
哲学：人类和动物共有的冲动 削弱人性的尊严和高贵
朋友间情绪容易受影响 但身体不会
希腊悲剧里
展现肉体痛苦 为了”激发同情心“的手段
引起兴趣的
不是疼痛本身
而是悲剧色彩 悲凉氛围 对痛苦的感受
先知道死亡结局才会对英雄关注
英雄的勇气让人钦佩赞许 行为冲破常见的软弱让人惊讶和敬佩
所以
读书是”激发进取心“的手段
气氛感受是核心
先知结局引起关注 表现痛苦引起同情
2.源于想象/偏向/习惯的激情
相同”思维方式“引发相同感情
特殊的思维定式的激情 合乎情理 但很被别人共情
情人的思维方式，朋友间的， 第三者角度的
不同角度
没真正爱上他但他们爱情中的强烈渴望/失望 我愿意设想
引起兴趣的
不是爱情本身
是爱情带来的希望，恐惧，悲伤，痛苦的背景
平淡无奇的不会共情
是对爱情的期待，忧虑，羞愧，悔恨，失望的情感
”次生情感“
是激情满足后的安宁 向往的生活 令我们神往
所以
不是书/学习本身
相同的细节/背景/期待/满足 是核心
哲学家只能和哲学家做朋友，一个俱乐部成员都要自己的小圈子
3.令人生厌的激情
表现的仇恨/愤怒 要大大低于‘未开化’的人性水平
太激烈会担心被报复
低于其他激情 才容易被接受
爆发时
靠直接效果：爆发理由合理 引人同情
对公众有作用：维护正义 保障平等
不靠间接效果：总有不如人意的地方 引起一部分人反感
不要仇恨 无法被同情
不要悲伤 会疏远
不要音乐：此类音乐难听也难谱写
要快乐爱恋热诚的音乐 更柔和 停顿 可反复
要举止有风度 坦荡磊落
不快的情绪 会让当事人也不开心
认真考虑公正的旁人的感受
4.受人欢迎的激情
对仁慈的感情 有最强烈的同情倾向
因为回馈的力量
仇恨/愤怒他人 带来的痛苦 超过仇恨本身
关爱他人 之后的满足感 比关爱本身更加幸福 更会感同身受
父母子女互相尊重宽容、兄弟不争名夺利、姐妹不争宠，这就其乐无穷
爱有利身心建立康 想起对方时的满足感 更加快乐
哪怕过头 也不令人厌恶
人面兽心、忘恩负义的小人 总让善良人吃苦头 越善良的人越无法承受这种对待 而变成害怕厌恶其他人的人
小人应该像野兽那样 被驱逐出文明社会
5.自私自利的激情
介于3.4.之间
不像3.让人生厌
不像4.让人喜欢
因为个人的时运好坏而产生的
暴发户
偶然机会平步青云
不太惹人喜欢 而会遭人妒嫉
老朋友
不平/嫉妒 为他地位上升伤了自尊心
未必会发自肺腑的祝贺
反而觉得需要被他理解被分享
想结交新朋友
轻蔑白眼
无法忍受 和暴发户平起平坐
头脑清醒的人会 控制喜悦 穿布衣 不忘本
别人觉得他装模做样 谦虚的虚伪
结果
不理老朋友
怒斥新朋友
只有一些无耻小人追随
傲慢无礼 失去所有人对他的尊敬
天上掉馅饼的好运没多大用 按部就班的爬上高位 提升在意料之中的人 最幸运
因为：人们对无关紧要的小快乐 更容易同感
悲伤和快乐相反
小烦恼
不会引发同情 不如意的小事就像挑骨头
反而引起一个难以启齿的坏习惯：幸灾乐祸
要隐藏微不足道的痛苦
谙于世故的人故意自嘲 开玩笑
第三章 处境顺逆 对行为得体 的影响
1.悲伤的同情vs快乐的同情
传统：对痛苦更容易共鸣
身体/心灵上 痛苦比快乐更能刺激 对痛苦感受更真真切
同情这个词 最初就是指痛苦
亚当斯密认为：人更倾向同情快乐 不是悲伤(如果没有嫉妒)，人对快乐的共鸣更接近当事人自己的感受
锦上添花易 对快乐共鸣 自己心情更快乐
雪中送炭难 没有完美的一致 想象障碍 感受延迟
不付出都是假惺惺
2.论野心的起源，社会阶层的区分
感情上：夸耀财富 隐藏贫穷
追求财富 远离贫穷的原动力
不是人情 温饱 安逸享乐
而是虚荣
感情上认可 有钱有势的人
被关注 成为焦点 春风得意
被认同 有快意
能够得到关心 有信心
否定 穷人
不会被关注被同情
别人嘘寒问暖 他们觉得假惺惺
会被看不起
羞耻 到失望
伟大的人物 都有欺骗色彩 近乎完美的状态
社会上：等级和秩序差异
羡慕富人 希望他们完美 满足我们的虚荣和自尊
哪怕很少得到他们的恩赐
国王
上帝的旨意是国王是人们奴仆
但人们服从国王
大人物
成为焦点
不是因为自身的学识毅力美德
而是因为地位的优越感 众人瞩目
路易十四
不是他学识 见地 气魄 不是丰功伟绩 坚毅性格
而是因为他无与伦比的权势和地位
普通人
别：邯郸学步 装样子直让人对他不屑一顾 自以为学他 却没人买账
温文尔雅是大人物的专利 对别人毫无用处
要：谦虚朴实 不拘小节才能赢得尊重
逆袭方法
有几个忠实的随从
养活随从
让自己勤奋有才干 知识渊博
完成艰巨任务 赢得尊重 开创大事业
区别
野心勃勃却不能施展抱负的人
心急如焚 渴望出人头地
盼望战争 制造机会吸引目光
位高名重的人
只想循规蹈矩
希望社会安定 不想冒险
出身卑贱的人努力才干 名门之后先是瞧不起他们 然后嫉妒 最后卑躬屈膝 服从
道德
道德情感的败坏，其起因在于这种钦羡富贵之人、藐视或轻忽贫贱之人的倾向
罗斯福哥公爵名言：爱情往往让位于野心 而野心极少被爱情压倒
大卫休谟事：真有人甘心放弃名利 与世无争吗？
除非远离勾心斗角的名利场
拒绝争权夺利的小圈子
不和大人物攀比
否则无法全身而退
每个人都渴望引人关注
高官厚禄让人与众不同
让世界充满贪欲和野心
明智的人不将这些放眼里
世外高人 看透世界 置身地位和荣耀之外
自甘堕落的人 破罐子破摔的态度 不去想争权夺利的事
最大的悲哀是
自己遭遇无人同情
反而招来鄙视和不屑
大庭广众下丢人现眼
宴会上 绅士衣衫褴褛 还不如遍体鳞伤更体面
荣誉法则：鞭刑是对人格的侮辱 剑伤不是
卡迪纳尔德雷斯：
重大危险往往带给我们荣耀 我们不顾失败
可一般的危险让人害怕 因为一旦失败 就会名誉扫地
卷二. 论功过/奖惩的对象
第一章 论功过
1.投桃报李/以恶制恶
奖赏是投桃报李
看似值得感谢 的恰当对象 似乎就值得奖励/报答
惩罚是以恶制恶
看似让人愤恨 的恰当对象 似乎就该受惩罚
2.感激/怨恨的恰当对象
不仅仅是快乐痛苦 而是感知力 是共鸣
同伴春风得意 你有同感 你会体会快乐和感激
朋友遭受不幸 你同情他的痛苦 体谅他的怨恨之情
3. 为了共情 感知
帮别人的人 缺乏赞许 就缺少体会被帮人的感激之情
伤害别人的人 缺乏惩罚 就缺少体谅受害者的怨恨之情
4.对功过的判断
都是是复杂的情感
应该肯定行为的优点 奖励 赞扬 适度回报
对行为适当感的感觉 源自对情感/动机的同情
不赞同施恩者的行为，就几乎不会对 受益者的感激 同情共感
赞同施害者的动机，就几乎不会对 受难者的怨恨 同情共感
第二章 正义和仁慈
1.两种美德的比较
仁慈是自由选择
自卫源自愤怒之情
正义本身有强迫性
往往存在统治者vs被统治者之间
用正义维护政权
用法律和义务强迫人们
两种德性用是否有强制性来区别
平等主体之间 不能用暴力约束
2.正义感/悔恨感/功德意识
正义：是崇高的感情 法律有作用
人的天性是 爱自己胜过爱别人
关注和自己关系密切的东西
自爱
全力以赴时 得到别人赞同
法律保护
不择手段时 不被别人接受
法律惩罚
悔恨：人类与生俱来的感情
认识到错误罪孽时 产生的羞耻 恐惧 后悔之情
渴望被宽容
法律惩罚完被宽容
害怕被唾弃 被冷漠
3.这些天性构成的作用
强调正义 才能维持社会安定
仁慈对社会存在的必要性 比正义弱一点
第三章 时运对人类情感的影响
任何赞扬责备都针对三点
1.动机：内心意愿/情感
2.行为：针对这种情感引发的身体/外部动作
3.行为的结果：导致的好坏结果
这两种不能作为赞扬责备的基础
1.时运影响情感的原因
无生命的物体
造成痛苦 我们不爽 回归理性前会宣泄
让我们欢喜 我们会有感激之情
我们的情感和对象的价值不成比例
有生命的对象更合适
感激怨恨不只因为快乐痛苦
快乐痛苦是被原因激发的
必须有感知力
满足存在于对方的回应中
无生命之物的回应没意义
动物能感受到情感 但不是感激怨恨的完全适当对象
感激
不仅为了 让别人感到高兴
还使他知道 是他的行为得到回报
使他对自己的行为 感到高兴
情投意合 重视同样品格的价值
使他对帮助的人 觉得值得 受之无愧
给予彼此尊重和鼓励
不能体谅动机时
行为和品格不被认可
给予巨大帮助
感激之情明显减弱
恩惠不令我们开心
怨恨
不仅为了 让别人感到痛苦
还使他知道 是他为行为感到悔恨
重新正确认识该对别人做什么
社会品格
他亏欠我们什么 做过的
给予彼此尊重和鼓励
感激怨恨完美又适当的三个条件
1.他是你愉快/痛苦的原因
2.他能感觉到你的情感
3.根据你的情感 他被感激或愤恨
2.机运影响情感的程度
效果
意愿引起的行为 没产生预期效果
削弱对这些行为的功过感觉
行为偶尔产生 极度快乐/痛苦时
增强对行为的功过的应有感觉
预期效果
1.不能产生预期的效果
相信任何人的意愿都非常得体 但功过就是不完美
比如你谋求利益
一个朋友帮到你
更加感激
一个朋友想帮 没帮到
只要努力帮了 就要同样感激 但实际上 意愿没实现就略有折扣
如果他认为和第一种相差无几 我们无法共情
情感的超常性
感情受行为后果影响
再公正的人也会感觉到
环境相同 感激之情也有差异
成功的朋友略胜一筹
2. 超预期的效果：行为让人极度高兴痛苦时
考虑动机和例外 也考虑行为本身好坏
比如传递消息
第一个带来快乐消息的 感激对象春风得意
带来坏消息的人 一时愤恨
动机都是传消息 需要最坚强最实际的理性
一种疏忽 没造成任何损失 但应该收到惩罚
事不关己高高挂起
纯粹的疏忽应该和图谋不轨 毫无不同
人不应该因为他人的疏忽遭遇不幸 这才是公正
3.情感超常性的终极原因
命运控制着世界 行为结果对人情感产生影响
人凭结果而非动机来做判断 是通往美德的阻碍
思想再好 行动没效果就否定它
造物主把“超常性”的种子植入人心
正义法则
人在世上 只因实际的行为受惩罚 而不是动机
情感的超常性
有用处 用它参照
动机虽好但不成功 就不完美
针对环境做改变 改变本人和别人 是所有人的福祉都有利
理性的光辉 努力矫正人性的超常 努力让不行未获成功的高尚情操 获得成功 用自然公正的眼光看待
完全实现自己的目标前
自己和别人都不满意
不幸作出本不想的事时
造物主会做
卷三. 自我评价的基础，责任感
1.自我赞同/自我谴责的原理
自己
看待自己：总用他人的眼光 我们的判断与他人判断有关
考察自己：像个公正无私的旁人 置身于他人立场
社会
与世隔绝 不可能想到自己优缺点
一旦进入社会 就得到了镜子 反映是否合宜
2.赞扬和值得赞扬的喜爱；谴责和该受谴责的畏惧
不完全来自对赞扬的喜爱
而是来自满足感
需要知道真相 有根据的赞扬
不完全来自对谴责的畏惧
而是害怕受谴责
不同类型的文化人 和公众关系不同 德性也不同
数学家/自然哲学家
十足自信 不在意别人的看法
牛顿的 自然哲学的数学原理 被人冷落多年 丝毫不打扰他的平静
很少拉帮结派 抬高自己贬低别人
诗人和虚荣的文人
本身就细腻敏感 自己没信心评价自己时就渴望别人对自己的评价
伏尔泰
对微小的指责极其敏感
越细腻越有能力 影响就越大
乐于拉帮结派 明争暗斗 各种卑劣的阴谋手段拉公众站在自己这边 攻击对手
大卫休谟的事
轻浮浅薄的人 自知配不上赞扬却得意忘形
传谣言的人 容易对谣言嗤之以鼻
清白无辜的人
哪怕意志坚定 仍会感到震惊耻辱
大家都诋毁他 甚至他自己也这样想
清白无辜的人可能遭受的最大不幸
得不到安慰 因为现世的卑劣的人生观
凡尔赛宫拍一次马屁 顶的上和德国打两场仗
悍马功劳不一定 比溜须拍马更容易升职
只能求助宗教 上帝赞同他时 不用在意别人的看法
敏感的人 不会因为犯罪受伤 而会因为不公的诽谤受伤
风流成性的女人
清白的处女
痛苦比快乐更有刺激 而别人又更倾向共情快乐
西塞罗说
很多人蔑视荣誉
但又因不公正指责 感到极大屈辱
非常矛盾
上帝教导人尊重他人 赞同他人
需要内心的公正的审判者
只能向宇宙最高法庭的审判者求安慰
3.良心的影响和权威
良心conscience的支持 不能使软弱的人感到满足
想象中心意相通的人 也不足够支撑他的信心
内心的法官指引 才能真正看清自己 处理和他人的利益
因为 人性自私
自己的微薄利益 比别人的最高利益更重要
切身的利益更刺激喜怒哀乐
so需要内心法官 毫无关系的第三者立场
中国地震
欧洲人首先会哀悼
商人会担心贸易
然后好像从未发生 一如既往的享受他的生活
大地震不如他的小手指受伤 让他难受
牺牲 慷慨
不是因为人性温和
不是上帝点燃仁慈之光
而是理性和良心 内心法官判断
是万物中的一员 像蜜蜂
so道德规范是
增强对他人利益的关心
减少对自身利益的重视
斯多葛主义
人绝不应该把自己看的比他人重要
格言：用不正当手段的去另一个人的东西 要比死亡贫穷痛苦不幸 更违背天性
人是世界中的一员 不是孤立的 要为集体利益牺牲自己的小利 对集体的关心超过对自己的关心
so要自制
人对自身的满意程度 岁自我克制的程度而变化
划破手指很快忘记痛苦
自我克制的痛苦之后 高度满意
上帝会按照我们的自我克制行为 对我们进行补偿
人的本性 在一段时间以后 会适应种种不幸 恢复通常的平静
我们的不幸 主要源于贪欲
对环境的过高估计
野心让我们把地位差距 看的过大
太敏感 放大伤害 过高估计善行
朋友谈话
陌生人聊天
4.自我蒙骗的天性，一般准则的起源和作用
冲动前
冲动让我们不公正
只要愿意 任何冲动都可以证明自己的正确/合理
冲动后
平息冷静 沮丧 悔恨
不能保证下次不再犯
最致命的缺点是 竭力否认自欺欺人
需要习惯性的反省
铭记普通原则 纠正利己的感情
5.道德普遍准则的影响和权威
责任感
是对普遍道德规范的遵守
人类生活最重要的原则 很多人唯一的行为准则
亚当斯密自己
也是上帝的命令和戒律
上帝会奖励顺从他的人 惩罚违背原则的人
人的天性 情感/激情
来自神秘力量 想象不出来什么东西
愚昧无知的异教徒 归结到神的身上
原始状态的宗教 认同各种道德准则
人因为对宗教的恐惧
被迫履行各种职责
无法进行摸棱两可的哲学讨论
毫无疑问 宗教强化了本性中的责任感
虔诚的信徒受 普遍原则的约束
也重视名誉和理性 和他人的在那没评价
教育 哲学 证实了人对道德评价的本能
不管道德感是建立在
温和的理性之上
道德观念的本性之上
某种天性之上
道德感 和其他感官 平等
没有谁能仲裁谁
爱不能批判恨
恨不能裁决爱
6.责任感不是行为的唯一原则，但是决定性原则
履行职责的唯一动机 是上帝对我们的要求
2个原则
用全部去爱我们的创造者
像爱自己那样爱他人
纲领决定指导作用
包容和忍耐才是最重要的品质
有时会因责任感误入歧途
卷四. 效用对认可情感的影响
效用赋予一切物品的美 广泛影响
效用是美德重要来源之一
效用令人愉悦的原因
被见解独到 颇受欢迎 深思熟虑 表达完美 才华出众 令人愉悦 不仅表达清楚还能言善辩的哲学家 指出了 （大卫休谟）
任何物件的效用
令当事人愉悦
联想到快乐和便利
旁观者vs当事人 情感一致
亚当斯密 “同情”
比起预先设计的便利的结果
更关注 获得快乐便利的过程 价值评判和实现的过程
手表
获得时间信息
更感兴趣的是 获得了信息的完美性
玩物丧志的人
有的东西有用
大多数没用
他付出的时间和疲劳 不值得
和私人/公众生活追求的秘密动机 有关
同样物品的便利
子主题
主人不同的追求/满足感
同一主人不同时期不同满足感
曾经为得到 甚至为仇人卖命
现在觉得是 愚蠢的牺牲
如果把我们vs满足感剥离 物品就没有了价值
物品是媒介
影响
但我们 很少用抽象的这理性的观点
看待物品
我们用
满足感
1.物vs人
比如财富和地位带来的快乐
满足人们对美和高尚的想象
人为它付出辛苦 和焦虑
世界顺序
2.自然与人
自然可能以此欺骗我们
激励人类劳动
耕田 修屋 建城 推进科学文明
自然完成进化
原始森林 变成肥沃良田
自私的基因
蛮荒海洋 变成新资源地
大地和居民要适度
马尔萨斯的人口论
正常和谐的运作
3.人与人
富人贪得无厌
但富人雇佣穷人 满足自己
适合生产
安排物品
被无形的手
三层含义 1.2.3.
引导着劳动/分配
增加着社会利益
丰富着自然中的生产生活资料
政府
促进那里的人幸福
是唯一效用
是唯一目标
效用赋予人（品质和行为）的美，在何种程度上是认可的 初始原则之一
人的性格 物品的发明 政府机构
既可以促进
也可以破坏
人和社会的幸福
2性格
完美机器的美 发明实现了让人愉悦的目标
笨拙机器的缺陷
由政府进行并不完美的修补
所有政府都不如智慧美德的流行 更让人幸福
大卫休谟
就是那同一位 最先解释效用的才华卓异又备受欢迎的著作家
将我们对美德的全部认可
归结于对 效用表现的美 所形成的概念
似乎造物主 也将
人对美德的认可/不认可
十分愉快的朝 个人/社会的便利
做了调整 经受了检验
亚当斯密依然认为
对效用/危害 美丑 产生的情感
不是认可/不认可的首要原因
只是提升/加强
1.我们
对美德的认可
对一个人的赞扬
不同于对便利楼房的认可
不同于对一个抽屉的夸奖
2.我们认可的首要基础 不是实用性
对自己有用
对别人/不知道谁 也有用
是社会的影响
一个人和外界缺乏联系
他的行为快乐/不快乐 取决于他本人
他在集的良好行为中 理解美
卷五 论习俗/时尚对道德认可的影响
习俗/时尚对美丑观念的影响
习俗是 通过从一个物体 很容易联想到另一个物体 的习惯
时尚是习俗的特殊种类 要和个人匹配
不是每个人都具备
而是身份/品格高贵的人 所具备的气质
穿着多姿多彩 富丽堂皇
威严风度 优雅闲适的大人物
给人优雅不俗的气质
让人联想到时髦豪华的事物
底层人士
平庸粗俗的性质
时尚
本身无足轻重
给人带来的关联 才重要
对艺术品美的判断 建立基础
不是理性/天性
而是习惯/偏见
对自然物品的美的判断
也取决于习惯/偏见
每种东西都有自己独特的形态 具有自己独特的美
在一种动物中被尊崇的比例
不同于另一中动物中被尊崇的比例
群体中的美
是一种居中形态
最普通的形态 就是最美的形态
当然 任何形态 效用依然支配着愉悦 不依赖习俗
习俗/时尚对道德情操的影响
并非十分巨大
但和在其他方面的影响类似
与自然法则一致时 情感越发美妙
不一致时 厌恶感
文明/野蛮
文明国度
克己基础上 人道的道德
野蛮地方
先自身安逸 再同情他人
如果正为自己的不幸所煎熬 自己都忙的不亦乐乎 就没心思关怀他人
社会阶层
当习俗认可 违背人性的可怕行为时
任何粗暴行为都会被认可
卷六 美德的品格
1.个人品格对自己幸福的影响/论谨慎
幸福生活基本保障
健康
健康和保养是上帝希望人最先关心的事
物质和财富 为了生存和身体
很大程度 决定我们在社会上的地位和名誉
我们最强烈愿望是被尊重的愿望
亚当斯密自己
取决我们拥有/别人以为我们拥有的财富
地位和名誉
要有好的行为和品质
谨慎十分必要
安全
保住基本幸福：健康 财富 地位 和名誉
在此基础上追求更多利益
在自己的行业真才实学 刻苦工作
压缩开支甚至吝啬
长期坚持
学习需要的一切知识
不向人炫耀 而掌握实用技能
不骗不盲目自信 要谦虚淳朴
害怕被羞辱 为人真诚
温和的慈爱 不是非常热烈
密友是一同经历种种考验
冷静 牢固 真挚的感情
择友的标准是对他品质的欣赏 德性的欣赏
不喜欢应酬 娱乐场所打破长久坚持的节制
不令人讨厌 不一定妙语连珠 但礼貌节制
苏格拉底 亚里士多德 伏尔泰 都喜欢用践踏礼法来彰显不同 是错误榜样
勤劳简朴
为将来的长远利益 甘愿牺牲眼前利益
按自己的收入来安排开支
对这种生活感到满意
计划做出改变时 做好充足准备
不会因一时拮据影响判断 投身新事业
大卫休谟
而是充分冷静的考虑每种后果
不随便包揽跟我自己无关的事 不干涉 不自作聪明乱出点子
不拉帮结派
2.个人品格对他人幸福的影响
天性表现出调节次序 先针对个人再针对社会
天性是我们关心/注意别人的依据
斯多葛学派
1.人最关注的是自己
自己的感受最直接
2.是亲人
他们的幸福痛苦影响我们 关心他们和关心自己差不多
天伦之情
更多的是道德联系的产物
不是血缘联系的产物
关心孩子 远远超过关心父母
孩子完全依赖你 但父母不一定
老人享有和婴儿一样的待遇
3.友谊
小时候的情谊
几乎所有感情源自 习惯性的同感
亲人们生活在同一环境 同样的基本准则 感情
把孩子送到寄宿学校 影响了家庭幸福
教育
家庭教育是最天然的教育
更优越
公共教育是人为的教育
论群体被自然推荐给我们仁爱的顺序
论普遍广泛的仁爱
3.自我控制
高尚的人的做事准则
完美谨慎
关心自己的幸福 需要谨慎
严格公正
适度仁慈
关心他人的幸福
尊重是唯一准则
不管应该怎样
将会怎样
误导诱惑他的激情分2类
难以克制的 瞬间的 激情
恐惧 愤怒
容易克制 但连续不间断的 激情
喜欢安逸 享乐 赞扬
时间轴+激烈度 列xy轴
高尚的自制力
需要正义和仁慈驱动
是伟大的美德
克制恐惧
可贵
看上去很大的危险 似乎用勇气 心神不乱 有希望全身而退
对xx的恐惧减轻
放任恐惧 不为虚荣的目的
克制愤怒
放任愤怒 为虚荣
似乎表现出勇气
超越恐惧的品质
例子
自负懦弱的人 装腔作势卖弄豪情 表现气魄
恶棍 编造不真实的故事 让别人害怕自己
当今风气 赞成决斗 鼓励复仇
放任愤怒
克制恐惧
克制愤怒 需要在 庄重感 荣誉感 得体感基础上 才被赞同
遭到严重挑衅时
表面平静温和
掩饰着最坚决最残暴的复仇之心
强烈意志力
过度
有助团结大众的情感 如果过度
仁慈 善意 自然情感 友情 尊重等
会使当事人痛苦
促使分裂 破坏联系的情感
愤怒 仇视 极度 怨恨 复仇等
更多的是 因为过度
不是因为冒犯人
放任
好品质
温驯
忍受不配享有的优越感 高位
被看作自甘堕落 遭受公正谴责
遗憾 懊悔
要像保卫我们的生命财产一样 保卫自己的尊严和地位
麻木不仁
和自我控制 天壤之别
战争和派系之争
是培养和历练高尚品质的大学校
至于懦弱的灵丹妙药
课程结束前 药见效之前 后果令人不快
我们对快乐的感受 因为
过度
不足
自我评估
要适度
2种标准比较
1.得体完美的水准
100分
太关注这个 哪怕很厉害看到的也全是缺点不足
会自我评估过低
2.世人 敌手 竞争者 实际已达到的水准
对手得多少分
太关注这个 会自我评估不定 忽高忽低
像公正的旁观者
知道自己的卓越程度
知道提高程度
没哪位大师 对自己作品完全满意
有些人品格卑鄙
注意力集中在
普通的完美
让自己超过2.世人的标准
不在理想的标准
过度的自我夸赞 迷惑大众
像江湖骗子
用精彩成功的骗术
宗教/世俗结合
骗子是变革的副产品
有些人成功后妄自尊大
运气对目标效果的影响
过高评价自己
后果
自己高兴 愉快很多
旁观者相反 甚至不快 被藐视低贱
骄傲的人是真诚的
从心底对自己优点充满信心
但对高于他的人 心安理得
虚荣的人不真诚
清楚自己的位置
但夸夸其谈 希望你认为属于他的优点
不同眼光
高于自己的 崇敬 与之为伍
低于自己的 垫脚石
卷七 论道德哲学的体系
道德情感理论 应该考察的问题
美德本质的各种说明
论认为美德存在于合宜性之中的那些体系
论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
论认为美德存在于仁慈之中的那些体系
论放荡不羁的体系
关于认可的各种体系
论从自爱推断出赞同本能的那些体系
论把理性视为赞同本能的根源的那些体系
论把情感视为赞同本能的根源的那些体系
道德实践准则的方式 不同作者的诠释
修改
道德情操论---道德情感论
同情---共情