念佛

念佛，全文分三：一、共修缘起；二、为何念佛；三、如何念佛甲一、共修缘起。详细阐述了佛教修行的整个过程和多个关键要素。

念佛

• 新录音1387 请大家为了度化如虚空般的众生，发殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。 全文分三：一、共修缘起；二、为何念佛；三、如何念佛 甲一、共修缘起 今天是弥陀圣诞，农历十一月十七，阿弥陀佛降生的吉祥时间，一起念佛。净土宗是最主要宗派，往昔众多丛林寺院，每到弥陀圣诞吉祥时间，都有念佛七法会，或有祝圣等念经、念佛修行。现在如此，未来亦如此，这是阿弥陀佛不共大愿、大悲加持，与众生结缘的方式。 共聚一处念佛的因缘，传承阿弥陀佛大愿，及佛教传承，特别是正在学习《佛说无量寿经》，显示阿弥陀佛因行果德，弥陀四十八大愿，及净土依正庄严，众生如何往生西方极乐世界，横出生死、不退成佛的殊胜修法及教法所依。学习净土经典，且有网络大众“百万念佛共修”活动缘起，及寺院正举行念佛七法会，这是寺院第一次有念佛七法会。 念佛，不仅音声上念阿弥陀佛名号；意义上，内心念佛恩德、功德，生起信愿与佛契合相应。特别究竟而言，有胜义菩提心，有实相见解，与佛法身智慧契合，由浅入深、不断增上念佛。大众正在学习净土经典，修行净土法门，因缘和合，今天共同念佛。 这是难得的因缘，弥陀圣诞一年就这一天，当然也有其余殊胜时间。为何特别重视和珍惜？由于佛是法身智慧，所显现行住坐卧各时间、地点、因缘，都是众生无勤作、自然增上福德所依。比如释迦摩尼佛降生的圣地，证悟成佛的圣地，及讲经说法的圣地，众生见之、闻之，都引生殊胜福德。与阿弥陀佛圣诞契合，也与佛度化众生缘起相应。佛加持含摄身语意每分，也含摄世间示现的每个时间、空间。因此，念佛极易得三宝加持，依此无勤作生起福德、善根。 甲二、为何念佛 分三：一、离苦得乐；二、教证；三、理证 乙一、离苦得乐 为什么念佛？轮回痛苦。三界是无常苦自性，此理已反复明确，自心也有见解，即由于轮回痛苦的缘故。另一者，众生都有离苦得乐的愿望，都希望远离不自在生死、不自在种种苦。何去何从，不得而知。依于世间衣服饮食、权势地位，只能遣除少分苦，不能遣除种种苦，特别是前世、后世不自在生死相续，不可能依于有为法遣除。 乙二、教证 为什么念佛？念佛，离苦得乐。《华严经》说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。以念佛因缘作为所依，就会见佛，有此能生所生因果。另一者，以见佛为因，就会成佛，念佛是成佛法门。经中之王《华严经》有此教言，《普贤行愿品》十大愿王是导归极乐、一生成佛的修行所依。这也是释迦牟尼佛在此刹土，度化众生所说众多能解脱的大乘之一。当然也有禅宗明心见性，般若宗证悟空性，密乘本来觉性智慧，此处以他力阿弥陀佛加持，摄受众生，念佛成佛。 佛断证圆满，没有三界不自在生死，佛证得大无为法智慧，横遍十方、竖穷三际。在佛地，没有任何烦恼痛苦，没有任何过失，自利利他究竟，断证功德圆满。对照自心，总有种种苦的现相。众生都希望离苦得乐，只有成佛才能达自利利他究竟功德。念佛即成佛的殊胜修法，这是释迦牟尼佛所说净土法门，也是《华严经》所说教言所依，种种经典如是宣说。 《妙法莲华经》云：“若以散乱心，入于塔庙前，一称南无佛，皆共成佛道”，世人到寺庙，即使以散乱心，没有信心智慧，念一声“南无佛”都会成佛。《涅槃经》也说：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽”，念一声佛名号的善根，成佛都不会穷尽，成佛有余。佛福德远超过国王、转轮王、天王、帝释天、阿罗汉、菩萨，以念佛方式，次第增上、次第现前佛福德。此殊胜即生成佛的修行，有决定教证。 乙三、理证 从理证而言，佛不是有为法，虽在众生心前现前释迦牟尼佛化身，有生灭来去，但仅在众生心前示现的不了义世俗身。佛是大无为法身，横遍十方、竖穷三际，没有改变。念佛，与佛真如自性相应，未来得佛加持度化，自然如同佛在前，得加持，生起信心智慧，最终与佛契合相应，往生净土或见性成佛，或他力或自力，均依佛加持成就。究竟原因即佛智慧是与法界不二的法身智慧，众生以此在一切时处都有皈依处，得佛加持和摄受。 为什么念佛？一者，众生希望远离三界生死，成佛之时即如此；二者，《华严经》教证，念佛是见佛、成佛；三者，理证而言，佛是善根无尽、福藏根本，是无量善根、无量福德所依，众生依此引生无量善根福德，成佛有余。仅微少善根，成就无上佛果。 甲三、如何念佛 分四：一、信愿念佛；二、实相念佛；三、寺院佛七；四、个人修行 乙一、信愿念佛 分三：一、念佛功德；二、信愿念佛；三、如何引生信愿 丙一、念佛功德 如何念佛？众生广大无尽，即使团体、寺院、网络学习中，虽范围小，有善根的众生也非常多。现量所见有年龄差别，有智慧、能力差别，各方面不一而足。世间学校，同学们时间、年龄、聪明相差不大，有相应教法，对大家有共同进步的方法。念佛也要认识念佛方式，相应所化而转。所化众生，念佛信众广大，有不同信解、根基、意乐。所化虽广大，法门亦深广。佛法法门极为甚深广大，含摄一切所化众生，总有一种方式能度化每一个众生。广大，三根普被、利钝全收。极为利根的圣者菩萨，也希求西方净土；钝根，不识文字、不通经论的愚人，依于念佛也横出生死、不退成佛。对于不同凡圣所化，净土阿弥陀佛法门都殊胜。 如何念佛？十方诸佛功德不二，都是同一法身智慧。但由度化众生愿力不同有不同示现。比如释迦牟尼佛，特别大悲增上，示现难忍能忍、能行能行，在五浊恶世度化众生。有的佛在清净刹土度化众生。“若一切生中，常具足五通，于劣现劣身，此乃最难行。”圣者菩萨恒常有天眼通、天耳通等神通，却愿在不清净刹土，化现下劣众生度化众生，极为稀有难得。菩萨并不执著善根福德，而是为大悲所转，可怜下劣、卑劣众生，示现低劣之身，度化旁生。三界娑婆世界刹土，不清净、烦恼炽盛、业力炽盛，但佛在此处示现，引导众生一点点成熟。由于佛见业缘起，众生本具实相如来藏，现相上遣除障垢，就能成就。这是释迦佛示现因缘，每尊佛各不同。 阿弥陀佛在因地为法藏菩萨时，发四十八愿，是特别的大愿大行。众生念佛名号，信愿念佛就可以往生他成佛的刹土，往生净土，不退三界，心心念念入于无上佛果，不再退转。十方佛无量无边，阿弥陀佛大愿度化众生是第一，指带业往生。不断烦恼种子，也可以横出生死，其余自力法门无法相比。自力法门，即使证得胜解行地，有菩提心，但由于余业未穷尽，也在三界不自在受生。只有一地菩萨时，有愿力、禅定力等圣者，才自在化生。即使凡夫地菩萨，也在三界受生。虽有殊胜福报，转生为顺缘具足的所依身，但远无法与西方净土相比。即使凡夫，烦恼种子未断尽，只要不现行烦恼，一心念佛，心心念念是佛名号，“念念相续，无有间断”，信愿念佛无有间断，就能横出生死，凡夫亦可往生极乐世界。 往生净土，如《阿弥陀经》、《无量寿经》所说，不再退转三界，不来轮回。不用勤作修行，不用供灯、供水、顶礼、念佛等众多辛苦，也不用与他人各种不悦意，不必经历不自在因缘。在净土，不自在为佛加持，心心念念入于无上佛果，不再退转。念念当中，寂灭往昔宿业，成就解脱功德，如此殊胜。 诸佛无别功德，念阿弥陀佛，是与阿弥陀佛大愿契合相应的缘起，特别今天是弥陀圣诞。法门甚深广大，众生三根普被，只要有信愿，念佛就可以往生。即使不识文字，亦可一念往生，像张善人、王打铁的事例非常明显。相信多数人都比他们聪明，他们不识文字，业力沉重，但由于宿世善心，对佛有信心，以此念佛，横出生死、不再三界。聪明能力不要在世俗各种分别计较，一定认定方向，即求生西方。心心念念如是，不为世俗烦恼杂染扰乱，迅速成就解脱功德。 念佛，念阿弥陀佛。念每一尊佛，念释迦牟尼佛、念药师佛、念阿弥陀佛，诸佛是法身智慧，一念当中与诸佛相应，得加持和善根，善根不可穷尽，成佛有余。特别念“南无阿弥陀佛”，此时念，不仅此时有善根福德，希望此生解脱，即生解脱、即生成佛。如何实现？以信愿心实现，信愿念佛。阿弥陀佛有大愿，如正学习的《无量寿经》所说，众生只要有信愿求生净土，阿弥陀佛一定接引往生。 丙二、信愿念佛 何为信愿？有深广、事理差别。相信有西方净土、阿弥陀佛，很容易。有的以教理学习闻思而信；有的以信心听他人简单讲说即相信。相信有西方极乐世界、阿弥陀佛，就是缘分。发愿，愿离三界。三界轮回是苦，不仅理论说法，更多是现量感受。没有安乐，都是身苦、心苦各种不自在。如此不自在，为何沉迷？愿离三界。有放不下的衣服饮食、财物、亲人，这是宿世执著，实执习气。这些都是无常苦的相状，放不下终究都得放，世俗没有例外。即使秦始皇、转轮王等人类福报大的众生，也不得不放下一切。虽不想放下，但被动都得放下。 被动不如主动，主动还有更多机会。不要临命终时，才想起“我该怎么办？这么难受这么痛苦，没想到要与它们分开，没想到还会有死的时候”，那就太愚蠢。已学习生死无常、轮回痛苦，一定会死，没有例外，思维愿离三界。若说此生不解脱，下一世还有不断的生死相续，故愿离三界。 念佛，不仅念一声佛号，要有信愿。信愿是总摄，如何引生信愿，依于佛法观察思维。念佛不仅一声佛号，虽念佛有善根福德，仍需依于佛法，调伏自心、遣除过失，引生往生因缘。方法是观察与安住，观察，依于佛法思维、分析、观察。“为什么往生净土？”轮回痛苦，决定如是。以此自然愿离三界。为什么愿生净土？“无有众苦、但受诸乐，故名极乐”。略说是《阿弥陀经》，广说是《佛说无量寿经》。何种安乐？衣食自在，住处自在，一切受用自在，心自在、解脱自在、神通自在、寿命自在。寿命多少？无量无边阿僧祇劫，根本不可说不可说的长久，此即净土，每分与三界比较，无比无上，全分胜出。 娑婆世界无乐唯苦，净土无苦唯乐，如同黄连与蜂蜜。通过佛法观察，思维分析，结合自心，生起修法、解脱心要，此即信愿心。若劝他人念佛信佛、学佛，也为他们说这些要点，教学相长，自利利他，自说、为他说，大家都增上智慧，增上理解，增上修行福德。愿生净土是信愿摄持。 一切所知法中，心最主要。所有心中，菩提心最殊胜。世间法无量无边，身语意作业亦无量无边。心是主要，心决定方向，心决定业的善恶，身体和语言所作是次要，心决定善恶体性。什么心最好？有善心、不善心，各种散乱心、禅定心等，心念各不同。所有心中，菩提心最殊胜。菩提心即“上求佛果，下化众生”，信愿心是特别的菩提心。往生净土，只有成佛，再无其余去处。这是阿弥陀佛大愿决定，净土加持决定。不由得你矫情、计较，到净土不由自主成佛，心心念念是清净智慧本体。不像在三界，不自在是烦恼分别杂染，净土全分是智慧大悲本体。 信愿心是特别的菩提心，最为殊胜。共同而言，“上求佛果，下化众生”的菩提心。但什么时候成佛，什么地方成佛，确定不了。除净土法门之外，很难说这一生解脱，此生远离三界，一生成佛。即使禅宗、密乘亦如此，明心见性，自力证悟，少有现见此成就，需要极大善根福德和智慧，及很多善缘才能成功。需要有殊胜的上师、善知识摄受，自身身语意每分，都要有信心和勤作才能现前。实际上，自身每分都相去甚远，极为懈怠散乱，犹豫疑惑，故以自力证悟相距太远。 依他力加持，不经中阴，不历后世，不用再经历中阴恐怖，也不必面对后世被动的不自在，不必选择恶鬼、旁生……不用面临此种飘泊，不会面临此处境。临命终时，外气已断，内气未断时，若净业成熟，阿弥陀佛即现前，蒙佛接引，往生西方净土。此时不经历中阴，更不可能有后世，说为“一生往生，一生成佛”。还是这一生，没有下一世，没有中阴，也没有后一世转生善趣、恶趣，没有三界。这一生如同梦一场，梦到究竟，现前净土，到达净土。净土不可能再有不自在五蕴身，不自在三界生死。在净土，即使是百千万劫后成佛，也是一生成佛，没有三界受生，说为“最后有者”，最后一生，一生成佛。 藕益大师《弥陀要解》说，净土法门是华严奥藏，法华密髓。《法华经》说：众生皆具如来智慧德相，众生都具佛性。《华严经》说十大愿王导归极乐，即净土法门。即使圣者菩萨文殊、普贤，亦求生净土，导归极乐成佛。唯一《无量寿经》说，一生成佛，是更超胜之处。《无量寿经》《阿弥陀经》净土经典作为所依，或通过禅课，或广闻博学，汇融汇通不同经典论典教法，才能见证净土殊胜。其余经典不会说众生成佛，一般经论很少讲众生与佛无别的实相智慧，更不可能讲如何成佛的修行，不可能讲一生成佛。 净土法门却如是显示。只要念佛，有信愿心，没有更多要求。历史上净土圣贤修行，即使不识文字的农民，也能念佛往生。只要有信心，信心纯净，即得往生，没有那么多复杂事情。只要自己不计较、不矫情，不要挑三拣四，东张西望。自心认定西方净土，就在这一生临命终时，往生净土，一生成佛。没有中阴恐怖，也没有后世不自在痛苦，完全在这一生如梦一场，醒来就到净土，是如此自在安乐。世间共同死亡四大分离，及身心忧苦都不存在。业力缘故，才有四大分离等苦；往生净土，远离各种身心苦忧。故信愿是念佛往生的所依，非信不足以启愿，非愿不足以导行，非行不足以证所信、明所愿。总摄为净土宗心要——信愿行。 如何念佛？从早到晚念佛名号，“念念相续，无有间断”，走路坐车、说话吃饭都是念佛，一声佛号。为何念？一称佛名，成转轮王都不可穷尽；一称佛名，成佛不可穷尽。如何成佛？成佛有迅速和缓慢，此时和未来，一生和百劫千生差别。都不想受二茬苦，都不想反复受伤，就这一生解脱。 如何解脱？第一，念佛。第二，迅速即生解脱，即信愿摄持。如是了知信愿二字，超越其余歧途。若非如此，会犹豫，什么是往生？何时往生？难道等一百年以后，等百劫千生以后？心里有很多疑惑困扰。现在有修法作为所依，愿意放下世俗。什么事还想不开，什么事还放不下？心里自然愿意念佛。念佛，信愿念佛，有决定解脱，往生迅速和缓慢差别。念佛都会成佛，但是否一百劫，一千劫以后再成佛往生，自己看着办！此中的苦、血泪史，都是自作自受。轮回中种种苦，除自求自苦之外，再无其余作者。 若回心转意，一心求生西方净土，就不必再百劫千生生死轮回，没有那么多流泪、流血，没有那么多生死世间，差别在于是否有信愿。信愿是金不换，其余世俗不能相换，长久轮回无法相比较。兜兜转转终究要回到信愿二字。再过一万年，再过一百大劫，自心只有生起信愿，才能解脱！是不是要流很多泪水，经历众多生死痛苦，才想起这两个字，才想起这种心？这不划算，教育的意义就不明显。 若有信愿，这一生就能解脱！不具信愿，即使念佛也不一定。并非念佛，今生一定往生。信愿念佛，不论做什么，搬砖、种地、读书，老年人、年轻人，各行各业、各种众生所化，都会往生，信愿特别重要！菩提心最殊胜，信愿心一定是菩提心。具有信愿，此生决定往生净土，横出生死，不再三界。往生净土后一定成佛，没有其余去处，是决定的菩提心，特别的菩提心，此即胜义修法。共同法门是分别心，亦是胜义本性。若念念相续都在信愿，唯一求生净土，已是净土中人。信愿念佛一定是胜义修法，此身一定是解脱所依身。快！此即是快，甚至不需外面一微尘帮助，不需别人帮助，完全是自心转变。故大家要自力，净土法门是他力，归根结底还是要自力。自力表现是有信愿，在心念运作，分析、观察、具足、现前，一有一切有。若无信愿，其余修法都是细枝末节，都是次要。 丙三、如何引生信愿 如何引生？学习经典，广大闻思与实修相结合，善于归摄为心之要义，现前心的现相，心的转变，心的运作，此即信愿念佛。第一，了知念佛功德、福德；第二，引生信愿念佛。信愿依于经论，观察、安住、现前。第三，略说实相念佛。实相需广泛闻思作为基础，空性观修作为所依，才能认识契合。净土在十万亿刹土之外，但亦是心性本性、心性本具。心性大而无外，横遍十方，竖穷三际。净土是心性一分，了知如此，即轮涅无别、生佛不二。轮回与涅槃无差别，众生与佛无差别。念佛，没有能念所念。名言而言，众生与佛不同，三界与净土不同；实相而言，心性、法性周遍，生佛不二，轮涅不二，三界与净土不二。何处不二？实相中不二。何为实相？空性如来藏。 乙二、实相念佛 信愿念佛作为所依，次第观察，自身正在念当下，是否有能念、所念？是否有众生与佛？只是影像。本性如同虚空般无相空性，《心经》说五蕴皆空。空性不是空无，而是离戏，不生不灭的法性。实有的众生、实有的空无，是戏论。远离有无戏论，叫离戏，是阿弥陀佛、释迦佛法身智慧、真如自性、觉性智慧。如释迦牟尼佛本具如来三身五智功德。 从见解而言，一者，众生五蕴皆空；另一者，众生即佛。实相空性中，众生与佛无别，非平凡五蕴身；世界亦非三界秽土，而是净土依正庄严。此即自他不二，依正不二，生佛不二的实相念佛，念念相续。具体修法而言，念佛：信愿念佛、实相念佛。念佛意义，善根福德不可思议。特别信愿而言，决定迅速与缓慢。快，就这一生；慢，不清楚，不好授记。若要快，一心一意，打我、骂我，给好吃、好穿也没有想法，苦乐无别，唯一一心在信愿，这一生就会往生。钝根者临命终时见佛，利根者如莲池大师《西方发愿文》所说：禅定之中，梦寐之际得见阿弥陀佛金色之身，得历极乐世界清净刹土。 如此发愿，有信愿、福德成就，净业成就，三天五天、三年五年，就能现前。三天五天、三年五年能做什么？经商，会失败；炒股，会亏很多。不仅得不到想要目标，反而失去众多不可想象的一切。两者比较，追逐世俗让你灰心失望，若心在另一个方向——信愿求生净土，则极快超越三界生死，都在心上，都是信愿。虽只是两字，却含摄千经万论，若具有信愿心，不用广闻博学，已是净土中人，只是想去不想去的差别。若具信愿，随时可往生，关键是信愿。什么是随时往生的信愿？心心念念无有差别，念念相续无有间断。 实相念佛，从早到晚，心念不缘世俗，不缘生灭来去虚妄假法，缘于空性如来藏，缘在净土、实相。如密乘所说，修行稳固，即使寻求观察也不会有分别念，不会有烦恼，心念已成熟、清净、决定，故还要实修。此处略说信愿念佛、实相念佛，后面侧重说如何修行。一者，寺院如何修行；二者，个人在工作生活中如何修行。依于修行，成就现在、未来一切吉祥与解脱。 乙三、寺院佛七 分二：一、身语意寂静；二、念念相续，无有中断 丙一、身语意寂静 从寺院而言，寺院正打念佛七，如何打念佛七，以此引生个人如何修行。打念佛七有何作用？与大众和合，共修净业，以此加持，迅速增上信愿心及往生资粮。 如何现前？从外内密而言：外相，身语寂静。不仅寺院僧众，居士也需外在顺因缘，身语意寂静。特别是语言，远离粗语、恶口、绮语，最好止语。无语言杂染，心念自然安住不动。若一会两舌，担心别人说自己过失；一会恶语，以不善烦恼习气，让自己不自在痛苦，哪里有信愿念佛，哪里有信愿心？完全与信愿心的清净相相反，外相如是保证。 今年在寺院住很长时间，也说多次，很多人由于无始以来烦恼、业力、习气长久坚固，很难断除，抽刀断水水更流，烦恼习气难以止息。不仅僧众，在家人更加炽盛，只是不以为然，实际上是明显、强烈的过失，是一大障碍。粗大问题解决不了，怎么有办法修行？没办法。若认为有人修行好精进，一天磕一千个大头，每一周都去放生，还经常供灯、供斋，好有福报！都是次要，关键身语寂静作为所依，才会现前信愿心修行。可以磕大头、放生、供灯、供水，此是助缘，根本要在心上，心最主要。为什么供灯、供水？为什么念佛？不是为修今生、求来世，今生能得健康财富，来世再来人天善趣，非此想法。为什么念佛？为求生西方净土。 依于个人，很难止息各种颠倒不善业，依共修可以，因此一定要止语。通过几天努力，习惯就会形成。不止几天装装样子，强行压制。希望依于大众、阿弥陀佛加持，形成新的清净所依身，自然不会有很多绮语、两舌、恶口。在寺院中，相见问法义，今生得解脱。不说闲杂语、绮语，无众多世俗颠倒分别。共同而言，上下座、出入定无别。打念佛七时，可以上座修，平时寺院运转时，念念相续，身语意清净、善念、修法。 首先止语，避免语言过失，身体不必要的造作。“佛知作不作，应说不应说。以是何因说，遍智非遍智。”佛自然而然知道应作不应作，应说不应说。现在很多人会说“哇，真的？可能吗？好可怕！好欢喜！”有种种夸张的身语意表态，世人觉得没什么，实际并非如此。如湖水面平静才能显现影像，心清净禅定，才能显现智慧和清净信愿心。如此身语意造作，怎么可能显现智慧？很难显现。 心本来无风就会起浪，若再吹动各种身语意躁动，起现很多杂染之业，怎么可能再修行？信愿很简单，可依此解脱，但明了的信愿很难生起。若谁具有信愿，心心念念都是此想法，身语意无任何杂染，一定往生。问题是很难闭嘴，难以遣除各种造作的身语意。 从内心而言，主要是语言寂静。禅修现场，共修念佛时也要寂静，习惯如此自然而然，心念不散乱。有人可能不会修，虽不说话，但东张西望，烦恼杂染，心急火燎、石头压不住的烦恼分别，都是不会修、不善修。 止语只是外相上一分，进而内心要思维——什么是信愿？是否有信愿？如何现前信愿？心一边念佛，可以观察和安住。大家提问是渐修还是顿修，渐门还是顿门？不是此问题，是次要和主要的问题，观察修和安住修的问题。初学者多数是观察修，一边念佛，观察什么是净土，什么是阿弥陀佛，如何往生，什么是信愿，自己有没有信愿，如何有信愿。围绕信愿行思维，一边念佛，一边观察，念念相续无有间断。 禅宗参话头，也是如此起疑情。参禅，即参究悟入本自心性。非当下安住，没有那么多好根器，百人无有其一，千人万人也无有其一。当下即能现前安住实相，少见又少见。禅宗参禅也要参究悟入，也需起疑情，寻伺分别，不断推测思维，此是参禅。 人们觉得禅宗是如如不动打坐、禅定，但内心早已百千浪翻滚。从净土念佛而言，需分析推理参究，依于净土经典，对照引生信愿。一边念佛，一边观察：有无信愿，说话走路，做什么都可以。没有信愿，做什么都难以成功。故念佛时引生信愿，具有信愿，一心一意，没有其余杂染，求生西方净土。观想此刹土清净，众生如影像；进而，是本来空性实相，净土、阿弥陀佛全分遍于法界，亦遍此刹土。《华严经》云：“十方所有无边刹，广大清净妙庄严。”所有刹土如同净土清净庄严，圣者境界、本来实相中，如是清净。 丙二、念念相续，无有中断 “取福上，得福中”，有上等目标，得到中等。在寺院的环境里，有身语意寂静。寂静之后，思维什么是信愿？引生信愿。再之后，什么是实相？一切都是影像；进一步，都是无相空性；再进一步，诸佛周遍充满，遍于每个有情、每一个刹土。如此，没有不清净的法、烦恼，一切都是清净，有情世界器世间，依正全分清净，如同净土般清净庄严。 寺院中，大家已念佛三天，还有四天时间，有一些得失。因初次安排，也有善巧，需不断完善。可少一点念诵，多一点参禅。比如禅宗，严格什么都不说，什么都不念，就是参禅。佛号都不念，一直转绕。对于初学者而言，多数难以适应，但已闻思经论，很想有此机会，在法义上深入实修，身心一处。 有的居士信众，一年去不了二、三次寺院，没有广闻博学。若不念佛，不念出声，心念容易散乱；若不讲两句，可能什么都不知道，故有念佛、轮番念佛、佛号不断，提起正念。寺院多数都有正念，反而不需要用各种音声杂染，尽量专注。早晚各念诵一遍《阿弥陀经》，然后回向，中间每一座不要那么多念诵，多增加禅修。 乙四、个人修行 对于居士而言，工作生活比较忙碌，有二个小时止语念佛都不错了，更重要的是，上座下座无差别。净修，工作生活、行住坐卧，要净念相续，无有间断。寺院打念佛七如此，平时也应如此，止语，说柔和语、悦意语，相互之间相见都有欢喜。依于信愿心，大乘发心，摄持身语意一切运转和动作。居士信众，将平时念佛，周遍贯彻运行每个起心动念、身语意运作。 弥陀圣诞吉祥日，寺院第一次安排念佛七。明年春天，天气暖和，有场地和住宿条件，会安排更多念佛。从外相管理方法和仪轨而言，不断完善善巧。大众参与人数也会增加，有很多道友愿意去寺院常住，每天都会念佛，人数多的话，尽量每个月安排一次念佛七，安排大众共修。 这几年，大家多数通过网络，学习大乘佛法，却没有时间、因缘环境实修。希望寺院有此福报因缘，聚集顺缘，到寺院常住、念佛、禅修，此是更加增加广大的方式。大众现在如此，以后有其余信众去寺院。寺院没有很多杂事，每天有很多时间看书、学习、念佛。保证大家的修行是第一主要。 打佛七要平常善于观修，平时空性观修不得要解，依于念佛，大众共修，身语意寂静，住于此善缘、顺缘能得要解。了解什么是空性？如何安住空性？若有信心和修行能力，此是难得的禅修时间，止语念佛、打座，观修时思维：什么是空性？如何安住空性？什么是影像？为什么是影像？如何现前影像般无自性空性？自身住于诸佛充满实相。众生意乐各不同，对于法义比较熟悉的僧众应多思维：什么是影像？如何现前此影像的体会和觉受？什么是空性？如何安住空性，诸佛充满的实相？念念相续，无有间断。上座、下座无别，念佛七和平常寺院的运转念经无差别。上殿、过堂都要止语，形成新的习惯，希望寺院依此焕然一新，没有杂染分别，只是清净无染的相续，自他清净，都在佛法上运转，在信愿心、菩提心、实相中运转。一个人如此，更多人如此，现在如是，未来亦如是，就有福德，更广大因缘。 大家收摄身心，将平日所学运用到现前信愿心，空性定解，实相念佛本体。将其作为修行所依，不要茫茫然。绕佛打座，上殿念经、过堂，行走散步止语，一心如如不动安住法性，即是修行。若不会修行，再说大经大论大窍诀，多数没有作用，都是文字相。文字终究竟要入于自心，念念相续，无有间断。手机若有中断，会看不到文字、声音、视频。若心念中断，就怕业障现前，怎么见佛见净土？念念相续，无有间断，一定能见佛见净土。若心念中断，就不好说，此是不断增上的过程，现在或有明显烦恼分别，修行意义是去除烦恼过失，身语意清净，内外密契合实相，就能见佛见净土，就能解脱。 反复说信愿心，自心如何现前？达到什么状态可以不退转？念念相续，无有间断。有没有空性见？有没有信愿心？有没有实相？在心上现前，没有烦恼分别、世俗杂染，什么都看得破、放得下。没有能看所看，能放所放，本来清净，无自他差别。此法彼法等差别，都是人相、众生相引生。应念念相续，无有间断的信愿心，空性见、实相念佛。除此之外，再无其他差别，人在画中游，人已到净土。 僧众念佛七如是，为达此效果，相续不间断用功。个人而言，力量微弱，反复勤作，反复退堕，让人失望。“大众熏修悉胜进,十地顿超无难事。”早课有此经文念诵，共修种种念诵。上殿念普佛，就有加持。都有信愿心，观想佛净土，与实相相应，就有加持力，自他成就修行因缘。如此大家出家，个人出家，寺院运转就有福德。 依法不依人，不是说谁在说好听的话，说谁好谁不好，关键是有法。于个人、团体和寺院，于整个社会而言，都有福德。法对每个人公平，因果公平，如世间法律公平，谁依于法谁就会成就，不依法就不行。如是明确的道理，非常客观，没有偏向任何一人，每个人都有机会。在佛经中有众多教证、公案示现。方向偏差，心念有过错，依于法的本体，自动驾驶，自动纠偏、纠错。纠正往昔过错，此是法之殊胜。法有深浅不同，应不断修行、增上。特别有信愿心、实相念佛。其他分别一定非常微弱，逐渐遣除和对治。自心具足信愿心，实相见解，其他分别不可能存在，如同光明与黑暗。 对居士大众而言，如何在工作生活中运用佛法修行，特别是念佛法门，从早开始念，一念善根入佛法界，不可穷尽。除此之外，在世间上很难找到如是善法，此是念佛必要和理由。念佛不是为求今生，修来世，以此为助缘成就增上生、决定胜。究竟而言，求生西方净土。念的当下引生信愿心，念念相续，无有间断。已有福报、善根视为如梦幻泡影，一切法本来无相空性，众生五蕴皆空。众生即佛，信愿念佛当下，实相念佛当下，念念相续无有间断，在每一种法上安住，每个阶段都不可能有世间烦恼分别。 此即作为居士，个人如何在生活、工作修行，依此能除一切苦，真实不虚。心性如是，空性如是，念佛亦如此，关键如何善学善修，此是对治所依，起心动念都是一句“南无阿弥陀佛”，行住坐卧亦如此，心念自然改变，遇到任何事，任何环境因缘，都是自然观察引生信愿，进一步引生实相见解，如此念佛。 为什么念佛？如何念佛？念佛就能见佛、成佛。自利他利究竟，远离三界生死。如何念佛？佛是善根福德圆满所依，众生念佛就能引生无尽善根福德，特别是念阿弥陀佛，众生一生往生极乐成佛。信愿作为所依，是早是晚，迅速还是缓慢，自己希望安乐？还是轮回？主动权全在自己。 总说如何修心，修念佛心、信愿心，实相智慧。体相是念念相续，无有间断。个人在家里闭门观修，僧众寺院中经常有念佛，从早到晚念佛相续；共修意义，以极大信心、专注禅修，上座下座无别，共修与个人修无二无别。有主观意识，主动引导。若为完成任务，随顺大众，不说话，跟着跑，如此太被动，无有智慧。念佛不是随顺大众纪律，止语是助缘，根本是身语意清净，安住于佛号、信愿心、实相。一切时处如是，除此之外，再无其他世俗分别，迅速往生，如同《西方发愿文》所言，即生往生。 今天学习到这里，阿弥陀佛！ 1
• 念佛方法
  • 定义与目的
    • 修行方式
      • 佛教修行法门之一
        • 通过念诵佛号达到修行目的
        • 强调心念与口念的统一
      • 净化心灵
        • 减少杂念
        • 培养专注力
      • 积累功德
        • 为众生祈福
        • 为自己积累福报
    • 宗教仪式
      • 佛教日常功课
        • 早晚课诵的一部分
        • 定期法会中的重要环节
      • 超度亡灵
        • 帮助亡者往生净土
        • 为亡者祈求解脱
  • 基本形式
    • 口念佛号
      • 念诵“南无阿弥陀佛”
        • 重复念诵
          • 保持节奏一致
          • 保持声音清晰
        • 念诵速度
          • 根据个人习惯调整
          • 保持心平气和
      • 念诵其他佛号
        • 根据不同的修行目的选择
          • 念诵观音菩萨名号
          • 念诵药师佛名号
    • 心念佛号
      • 默念
        • 在心中默念佛号
          • 避免外界干扰
          • 适合静坐时使用
        • 专注于佛号的意涵
          • 理解佛号的深层意义
          • 体会佛的慈悲与智慧
      • 观想念佛
        • 在心中观想佛的形象
          • 想象佛的庄严相貌
          • 想象佛的慈悲笑容
        • 结合观想与念诵
          • 使念诵更加生动
          • 增强修行效果
  • 修行技巧
    • 持咒念佛
      • 使用念珠辅助
        • 手持念珠计数
          • 防止漏念
          • 帮助集中注意力
        • 念珠的材质选择
          • 木质念珠
          • 水晶念珠
      • 结合呼吸
        • 吸气时默念
          • 呼气时念出声
          • 呼吸与念诵同步
        • 调整呼吸节奏
          • 保持呼吸均匀
          • 使心神更加安定
    • 定时修行
      • 设定固定时间
        • 早晚各一次
          • 早晨起床后
          • 晚上睡前
        • 节假日特别修行
          • 增加修行时间
          • 进行深度修行
      • 持续不断
        • 养成习惯
          • 每日不间断
          • 形成稳定的修行规律
        • 长期坚持
          • 逐渐深入理解佛法
          • 修行效果逐渐显现
  • 辅助工具
    • 念佛机
      • 自动播放佛号
        • 适合忙碌或无法持续念诵者
          • 提供连续不断的佛号声
          • 帮助保持修行状态
        • 可调节音量
          • 适应不同环境需求
          • 不影响他人
      • 携带方便
        • 便于旅行或外出时使用
          • 保持修行不间断
          • 随时随地进行修行
    • 念佛软件
      • 手机或电脑应用
        • 提供多种佛号选择
          • 满足不同修行需求
          • 增加修行趣味性
        • 记录修行时间
          • 追踪修行进度
          • 激励修行者坚持
      • 互动功能
        • 加入念佛社群
          • 与他人共同修行
          • 互相鼓励与交流
        • 分享修行心得
          • 记录个人感悟
          • 与他人分享修行经验
  • 注意事项
    • 心无杂念
      • 避免分心
        • 关闭手机等干扰源
          • 创造一个安静的修行环境
          • 减少外界干扰
        • 保持专注
          • 将注意力集中在佛号上
          • 避免思考日常琐事
      • 正确的心态
        • 不求回报
          • 不以功德为目的
          • 保持无私的心态
        • 恭敬心
          • 对佛菩萨保持尊敬
          • 以虔诚的心态修行
    • 持续精进
      • 不断学习
        • 阅读佛教经典
          • 深入理解佛法
          • 提升修行层次
        • 参加法会
          • 与高僧大德交流
          • 获得指导与加持
      • 反思与调整
        • 定期反思修行效果
          • 检视自己的修行状态
          • 及时调整修行方法
        • 保持开放心态
          • 接受新的修行方法
          • 适应不同的修行环境
• 百万佛号共修开示
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