导图社区 上帝的计划
- 74
- 1
- 0
- 举报
上帝的计划
当我们循着圣经中所启示之预言的线系前进时便可看出那一直按次序展开的真理确是真理，是现今圣洁永恒的真理。那些步步经过我们过去历史的人，既在预言中看到真理的连贯性。
编辑于2025-02-22 07:05:24- 宗教
- 圣经
- 预言
- 相似推荐
- 大纲
上帝的计划
罪的起源
赛14：12-14 结28：12-17 启12：7-8
就是在撒但被赶出天庭之后，无穷智慧的主还没有毁灭他。 上帝既然只能悦纳出于爱心的事奉，所以一切受造之物， 必须本着确信他的公正和慈悲而向他效忠。 天庭和诸世界的居民那时既不了解罪的性质和结果， 所以上帝若当时毁灭撒但，他们就看不出他的公义。 但如果撒但立时被除灭，有一些天使就要存着畏惧的心， 而不会出于爱心来事奉上帝了。同时那欺骗者的影响 也不会完全消灭，而反叛的精神也不会根除净尽。 所以为全宇宙永久的利益起见，上帝必须让撒但更充分地 发挥他的主义，使一切受造之物能看出他对上帝政权的攻击 究竟真相如何，并使上帝的公正和慈悲以及他律法的不变性， 也可以永远不被怀疑了。
上帝只用合乎真理与公义的方法。 而撒但却利用上帝所不能运用的谄媚和欺骗的手段。 罪恶乃是一个侵入宇宙的仇敌，它的出现是毫无理由的。 它是神秘而不可思议的，原谅它就等于袒护它。 如果能找出一点足以原谅它的理由， 或是指出它存在的原因，那么罪就不成其为罪了。
上帝的旨意不单是要止息叛乱， 而且要在全宇宙之前显明叛乱的性质。 当上帝的大计划一步一步地进行到完全成功的时候， 他就必得到全宇宙的同情和拥护。…当这世界的王要受审判， 一切与他联合的人也和他同受灭亡之时，全宇宙必要同声作证， 并称颂：“万世之王啊，祢的道途义哉，诚哉。”（启15:3） 天上因撒但和他的使者堕落所造成的空缺，将由主的赎民填补。
创造
七日的周期 天地万物都造齐了。到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工， 安息了。 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。【创2:1-3】
上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件。 他是上帝治下的子民，而任何政权都不能没有律法。 上帝原可以造一个不能违犯他律法的人； 他也可以拦阻亚当的手，使他不摸禁果，如果这样， 人就没有自主的权力，而只是一部机械而已。 如果没有自由的选择，他的顺从就不是出于自愿， 而是出于勉强的了。他的意志也就不能有所发展。 这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。 人既是有理性的活物，这办法根本就不适用， 不然，撒但诡称上帝专权的控告也就有所借口了。
堕落
住在伊甸园中的始祖与天使一样， 都要经过试验时期。 上帝利用分别善恶的树来试验亚当夏娃 对他的顺从、忠心和爱心。耶和华对 园中的一切果子，只加上一条禁令； 但如果他们在这一件事上轻看上帝的旨意， 就是犯了罪。撒但不能在别处引诱他们， 只能从上帝所禁止的树那里向他们进攻。 如果他们想要探索这一棵树的性质， 就必受到他狡猾的试探。 天使曾劝他们注意上帝所给予的警告， 要对他的美意所赐的教训感到满足。
夏娃真心相信了撒但的话， 但她的相信并没有救她脱离罪的刑罚。 她不相信上帝的话，这就是她堕落的原因。 凡与上帝的话相抵触的，我们可以确知是从撒但来的。 但上帝告诉他们，他们的本性已经因罪而败坏了， 抵抗邪恶的能力已经减弱，他们已经开了门路， 使撒但更容易地接近他们。而在无罪的时候， 既然屈服于试探；如今在自觉有罪的情形之下， 就更没有能力保持自己的纯正了。
第一个 杀人犯
亚伯的被杀，是说明上帝所宣布在蛇和女人的后裔 ──撒但和他的子民与基督和他的门徒──之间， 必要存在着仇恨的第一个例子。因人的罪， 撒但得了控制人类的权柄，但是基督要赐他们能力， 使他们摆脱撒但的轭。无论何时， 若一个人因信上帝的羔羊而放弃了为罪恶服役， 则撒但的怒气就要发作。亚伯圣洁的生活， 已证明撒但所说人不能遵守上帝律法的话是虚假的。 当该隐被那恶者的精神所鼓动，看出自己不能控制亚伯时， 他就大大发怒，以致杀了他的兄弟。 照样，无论何时有人敢出来为上帝律法的公义辩护， 也必有人表现这同样的精神来反对他们。 历代以来，为逼迫基督徒而设置的种种酷刑， 都是出于这种精神。但是堆在耶稣门徒身上的一切残忍手段， 都是出于撒但和他使者的鼓动， 因为他们不能勉强这些信徒服从他们的支配。 这种忿恨，就足以证明仇敌已经打败了。 每一位为耶稣殉道的人，都是得胜而死的。 先知说：“弟兄胜过他（“古蛇名叫魔鬼，又叫撒但”） 是因羔羊的血，和自己所见证的道； 他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11；9）
上帝赦了第一个杀人犯的性命， 是要给全宇宙一个有关善恶大争战的教训。 该隐和他后裔的黑暗历史不过是一个例子， 说明让一个罪人永远存活， 来进行反抗上帝，将会有什么结果。 上帝的容忍只能使恶人在他们的罪孽中更胆大妄为， 目空一切。上帝宣判该隐罪行的一千五百年之后， 全宇宙可以在充斥全地的罪恶和污秽之中， 看出这一个人的影响和榜样所产生的结果。 这就显明上帝因堕落的人类违犯他的律法而处以死刑， 是既公正而又慈悲的。世人在罪中生活越久， 就越胆大妄为。上帝缩短一个放荡无羈之罪人的年日， 使世人得以脱离那些习惯于背叛之人的影响， 这样的处分乃是人类的幸福，而不是咒诅。
洪水→巴别塔→巴比伦
在公认的基督教界中，有许多人离弃了《圣经》明白的教训， 而根据世人的臆测和虚空的妄言建立了一种信条； 并以他们所建造的高塔为通天的道路。 他们说犯罪的人不至于死，不顺从上帝的律法也可以得救， 于是世人对他们口若悬河的雄辩大加赞赏。 如果自称跟从基督的人愿意接受上帝的标准， 这标准就必使他们联合一致； 但他们既高抬人的智慧过于上帝的圣言， 自然就发生分裂和冲突了。现代基督教界的混乱情形， 和彼此冲突的信条，宗派， 与预言给予末日贪爱世俗之教会的名称“巴比伦”，正相符合。
自然律→健康律
律法
爱的律法既是上帝政权的基础，一切有理性之生灵的幸福， 就在乎他们完全符合这律法公义的原则。 上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件。 他是上帝治下的子民，而任何政权都不能没有律法。 上帝的律法是与他自己一样神圣的。它是上帝旨意的启示， 是他品德的写真，是他慈爱和智慧和表现。全宇宙的和谐， 有赖于万有完全合乎主的律法。万物都有定律。
基督为拯救人类而死之举，不单要使世人得以与上天接近， 也要在全宇宙之前，证明上帝和他的儿子对撒但背叛的处理乃是公正的。 而且也要坚定上帝律法的永久性，并显明罪的性质及其结果。 善恶之争的焦点从起初就集中在上帝的律法上。 撒但曾设法证明上帝是不公的，他的律法是有缺点的， 而且为了全宇宙的利益，这律法必须改变。他攻击律法， 目的乃在于推翻设立法之主的威权。 在这个战争中，就可以显明上帝的律法是否有缺点而需要改变的， 或者是完全而永不能变更的。
如果律法真能更改的话，人类就可以不靠基督的牺牲而得救了； 但基督必须为堕落的人类舍命；这一个事实足以证明， 上帝不能取消他律法对人类的条款，并且证明罪的工价乃是死。 在基督受死的时候，撒但的灭亡就已经确定了。 但若是象许多人所说的，上帝的律法已经在十字架上废掉了， 那么，上帝爱子所忍受的痛苦和死亡，只是使撒但称心满意而已； 这样，那邪恶之君就要得胜，他对上帝政权的攻击也得以成立了。 可是基督担当人类违犯律法的刑罚这一事， 乃是对一切受造之生灵说明律法不能改变的有力证明， 证明上帝是公义，慈悲，舍己的；又说明在他的政权之下， 无限的公正和慈悲是不能分开的。 近代的新神学把上帝所联合在一起的公义和慈悲分开了…
十诫的中心
雅2:10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 基督的教训中，将律法看为一个神圣的整体， 说明人不可能遵守其中的一条而同时却违犯另一条； 因为这同一原则贯彻了全部律法。 人的命运将要根据他是否遵守全部律法而决定。 上帝的律法不是许多单个条文； 不能说其中哪一些极其重要，而另一些是次要的， 可置之不顾而不至受罚。我们的主明说， 前四条诫命和后六条诫命是个神圣的整体。 祂教训人，爱上帝的心要表现在服从祂全部诫命的行为上。 第四诫安息日乃是十诫的中心。 人若真心顺守第四条诫命，就必遵守全律法。 这样，他就因顺从而成圣了。
人记念并遵守这日，乃是要记念创造主的大工。 它指明上帝为创造天地的主宰，把真神和一切假神分别出来。 凡是遵守第七日的人，就借此证明他们是敬拜耶和华的人。 所以只要地上还有人事奉上帝，安息日就是人类效忠上帝的记号。 在十条诫命中，只有第四条具有设立律法者的圣名和称号。 惟有这一条诫命说明是以谁的权威颁布律法。 可见第四条诫命之中附有上帝的印鉴，这印鉴盖在律法上， 证明它的真实性和控制力。 “安息日之成为创造工作的纪念，其要点乃在乎它时常向人提出 应当敬拜上帝的真正理由，”──因为祂是创造主，我们是祂造的。 “因此，安息日乃是神圣敬拜的真基础，它以最动人的方式， 发挥这伟大的真理，这是任何其他制度所不能作的。 敬拜上帝──不单指在第七日的敬拜，而指一切的敬拜──的真基础， 乃建立在创造主与受造之物中间的区别上。 ……遵守安息日乃是一个证据，表明遵守的人是忠于那“创造天、地、 海、和众水泉源”的真上帝。因此，在发出那吩咐人敬拜上帝并 守祂诫命的信息之后，接着便特别呼召他们要谨守第四条诫命。 “你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。”（赛8:16） 这封住律法的印鉴乃在第四条诫命中。在全部十诫之中， 惟有这一条诫命使人看出这一位立法者的名字和头衔。 第四诫称祂为诸天和全地的创造主， 如此显出祂理应受人尊荣敬拜，超过一切。除了这一条诫命之外， 在十诫中看不出这个律法是由于谁的权威所颁布的。 当安息日被教皇的权力所更改时，这个律法的印鉴就被取销了。 现今耶稣的门徒是奉命要把它恢复起来，就是高举第四诫的安息日， 并恢复其应有的地位，作为创造主的纪念日和祂权威的记号。 . .
安息日既是创造之工的记念，因此也就是基督慈爱和能力的标志。 安息日是创造和救赎大能的证据， 表明上帝是生命与知识的泉源，使人想起他原有的荣耀， 从而证明上帝的旨意是要按照祂自己的形像再造我们。 安息日是以色列人与偶像隔离、与真神联络的标记。 可是人要守安息日为圣，自己必须是圣洁的。必须藉着信而领受基督的义。 当上帝吩咐以色列人“当记念安息日，守为圣日”时，他也曾对他们说： “你们要在我面前为圣洁的人。”（出20:8；22:31） 惟有如此，才能以安息日来辨别以色列为敬拜上帝的人。 结20:12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据， 使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。 安息日指出基督是造物主，也是使人成圣的主， 我们靠着他的力量得与上帝和好。因为论到以色列，他说：“……”（结20:12） 这样看来，安息日是基督使我们成圣之能力的标记， 是赐给一切靠基督成为上帝的以色列民的人。 .
救赎
上帝的律法既是他天上和地下政权的基础， 一个天使的生命自不足以作干犯这律法的挽回祭。 这律法的任何一条都不能作废或改变， 来迎合人堕落以后的状况； 但上帝的儿子既造了人，就能为人赎罪。 上帝的律法既与上帝自己同样的神圣， 所以只有那与上帝同等的一位， 才能为违犯律法的人类赎罪。
救赎人类的计划并非过后之计，不是在亚当堕落之后才拟定的， 而是“永古隐藏不言的奥秘”的启示 （罗16:25）。 救赎的计划乃是从万古以先，作为上帝宝座根基之原则的延展。 上帝和基督从起初就预见撒但的背叛， 也预知人类因背叛者的欺骗而堕落。上帝并没有命定罪恶要存在， 但他预见到它的存在，并作了准备来应付这可怕的变故。 他对世人的爱是如此伟大，甚至立约赐下他的独生子， “叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
儿女既同有血肉之体，他(耶稣)也照样亲自成了血肉之体， 特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼， 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。 (来2:14、18) 若不流血，罪就不得赦免；（来9:22） 不是我们爱 神，乃是 神爱我们， 差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。 (约一4:9-10 ) 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32） 大哉，敬虔的奥秘！ …就是上帝在肉身显现 (基督神性与人性的结合)，【提前3:16】 “从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。”（哈3:4）
爱也必在牺牲上表现出来。 救赎的计划原是建立在牺牲上的 ━━这种牺牲的长阔高深是无法测度的。 在人类的救赎计划中，有公义与慈爱相辅并济。 基督在十字架上就成为“慈爱和诚实彼此相遇， 公义和平安彼此相亲”的媒介。
基督之献做罪的挽回祭，乃是一项伟大的真理， 也就是其它一切真理的中心点。 而其他一切的真理都环卫着它，并附属于这项伟大的真理。 圣经中的一切真理，从创世记至启示录， 若想明白并赏识它，就必须以那十字架照射出来的光辉， 和基督为挽回祭这奇妙的真理之中心来研究方可。 教会在地上的历史和教会得赎到天上， 都是以髑髅地的十字架为中心的。这就是主题， 这就是诗歌——基督是一切并在一切之中—— 是千千万万数不清的赎民大军所唱的赞美诗，响彻天庭。 万有都在这首摩西的歌和羔羊的歌中合而为一。 它是一首新歌，因为在天庭中以前从未唱过。 十字架的奥秘足以解释一切其它的奥秘。
在研究圣经的时候，要始终记住一个伟大的中心真理， 就是基督和祂被钉十字架。 其它所有的真理都应与它联系起来， 才能产生影响和效果。唯有在十字架的光辉中， 我们才能认识到上帝律法的崇高性质。 只有藉着我们救赎主在十字架上的功劳， 才能赐生命给因罪而瘫痪了的心灵。 基督的爱激励人在祂的辛苦与牺牲中与祂联合。 上帝之爱的启示在他们心中唤起一种曾被他们忽略了的责任感， 要向世人作擎光者，并用宣教的精神激励他们。 这个真理开导人的心思，圣化人的心灵。 它会驱除不信并产生信心。这是人们心中应该不断思想的 一个伟大真理。可是人们对上帝的爱的理解是多么模糊啊， 在教导圣经时这爱也只在人们心中留下微弱的印象。 .
耶稣来与我们同住，是要向世人和天使显示上帝的品德； 他是上帝的“道”，上帝意念的宣示者。…… 但这种启示并不是单给他在地球上的儿女的。 我们这小小的世界，乃是全宇宙的教科书。 上帝恩典的奇妙旨意，救赎之爱的奥秘， 是“天使也愿意详细察看”的题目， 也将成为他们千秋万世的课题。 蒙救赎的人们和那些未曾堕落的生灵， 都要把基督的十字架作为他们的科学和诗歌。 他们将要看出：从耶稣脸上焕发出来的， 乃是自我牺牲之爱的荣光。从髑髅地所发出的光辉中 可以看出：舍己之爱的律，正是贯通天地的生命之律。 那“不求自己的益处”的爱，本发源于上帝之心； 而且，那住在人不能靠近之光中的天父的品德， 显明在那位心里柔和谦卑的主基督身上。
但要留作记念的只有一件事：我们救赎主被钉十字架的伤痕要永远存在。 罪恶残忍之工作的唯一痕迹乃是救主受伤的头、刺破的肋旁、被钉的手脚。 先知看见基督在祂的荣耀中说：“从祂手里射出光线； 在其中藏着祂的能力。”（哈3:4）那被刺的肋旁曾流出宝贵的泉源， 使世人与上帝和好，──那正是救主的荣耀，那里“藏着祂的能力。” 祂既因救赎的牺牲，“以大能施行拯救，”祂也就以大能向一切轻视 上帝恩典的人执行公义的报应。基督受辱的记号正是祂最大的光荣； 在永恒的岁月中，祂在髑髅地所受的创伤要彰显祂的荣耀，宣扬祂的权能。
预言
理智的信。 天国路程的图表。 救赎计划的蓝图。 信仰建立在“更确的预言”上。 从准确的预言中，明白上帝的旨意。 “更确的预言”作为危险时日的可靠向导。 预言，已将历史的事件一一串联起来， 因此我们可以确知那尚未成就的事，也必依次实现。 藉着预言的知识预备应付那迫近的大灾难，并儆醒等候耶稣基督。 当我们循着圣经中所启示之预言的线索前进时， 便可看出那一直按次序展开的真理确是真理，是现今圣洁永恒的真理。 那些步步经过我们过去历史的人，既在预言中看到真理的连贯性，
象征 预表 表号 比喻
祭祀
燔祭
整只祭牲（除皮外），全部切成块块，经水洗净， 毫无保留的献给神为馨香的火祭。 预表耶稣把自己的身体和灵魂， 完完全全的奉献在天父面前，成为蒙悦纳的供物和祭物。 同时也预表信徒蒙恩得救后，将身体献上当做活祭， 在神面前过奉献和事奉的生活。
每日早晚都要献一只一岁的羊羔在坛上为燔祭， 并要配上素祭；这是表示全国人民每日献身与耶和华， 并表示他们时刻依靠基督赎罪之血。上帝曾明白的指示， 凡奉献给圣所的祭物，必须是没有残疾的。（见出12:5） 祭司要察看一切带来献为祭物的牲畜，若发现一个有什么缺点， 就要拒绝不用。惟独“无残疾”的祭物， 能预表那奉献自己作“无瑕疵无玷污的羔羊”（彼前1:19） 之主的完全纯洁。使徒保罗指着这些祭物， 说明了基督徒必须成为怎样的人。他说：“所以弟兄们， 我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的， 是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1） 我们既要献身为上帝作工，就应当设法使这个奉献尽善尽美。 我们所献的祭物若不是上好的，上帝决不悦纳。 凡全心爱主并愿一生尽力事奉主的人， 则他的一生必时常努力与上帝的律法一致， 为增进自己的能力去遵行他的旨意。
素祭
素祭选用素性祭物， 取其中的一部分或全部烧在坛上献给神为记念的馨香火祭。 剩下的部分归给祭司享受。 素祭预表耶稣既平凡、又完全和神圣的一生， 作为我们的记念中心和生活的力量。 素祭也预表圣徒藉平凡、神圣、完全的生活， 在地上过着向神感恩的荣神益人的生活。
平安祭
是赐平安、得平安的祭。又名酬恩祭。 耶稣是平安的主。 也是还愿的祭（利7:16） 为感谢而献的祭 甘心而献的祭 选用动物性祭物和素祭祭物一同献在神面前。 作为神、祭司和民众三者共同分享之食物的馨香火祭。 他预表耶稣作为救赎主和被赎之民两下调和起来献在天父面前的火祭， 借此达到神人和好的目的。
平安祭也是有酵的祭（利7:13；利23:16-17） A.首先代表我们带着本相来到神面前。 有酵饼被神接纳有三个条件：先经过祭坛（利23:17-20）， 就是要经过主的十字架；还要经祭司的手摇和举（利23:20）， 要放在主的手里（约10:27-28）；最后被祭司吃掉（利23:20） B.有酵饼也预表替我们成为罪身形状的耶稣（罗8:3-4）
赎罪祭
悔改的罪人既将他的牺牲带到会幕门口， 就按手在它头上，承认自己的罪， 这样就在仪式上将自己的罪转移到无辜的牺牲身上。 于是他要亲手宰杀这牺牲， 随后祭司将血带进圣所，并弹在幔子前面， 幔子后面就是那放有罪人所违犯之律法的约柜。 因着这仪式，那人的罪就借着血转移到圣所中了。 但有时候祭司没有将血带进圣所； 不过在这种情形之下，祭司必须吃牺牲的肉， 正如摩西对亚伦的儿子所说的：“主又给了你们， 为要你们担当会众的罪孽。”（利10:17） 这两种仪式都一样地象征着悔改之人的罪，转移到圣所里。
赎愆祭
赎罪祭（ sin offering )：笼统之罪（包括隐而未现者） 赎愆祭（ guilt offering )：具体之罪（如干犯圣物、亏欠别人）
祂的死乃是一切祭牲所预表的本体。 基督呼喊：“成了”的时候，圣殿的幔子被一只看不见的手， 从上到下撕为两半。在上帝的儿子断气时，表号与实体会合， 那最大的牺牲已经献上，一条又新又活的路已为众人预备。 从此以后，救主耶稣要在高天之上，担任祭司和中保的职务。 当时好像有声音向殿中礼拜的人说：一切为罪而献的祭物 与牺牲就此告终。上帝的儿子已经照他以下的话来过了： “上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经 记载了。”（来10:7）他“乃用自己的血， 只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12） “一七之半，祂必使祭祀与供献止息。”在公元三十一年， 就是在祂受洗三年半之后，我们的主就被钉十字架了。 随着髑髅地所献上的大牺牲， 那四千年来预指上帝的羔羊的献祭制度就截止了。 表号已经遇到实体，仪文制度的一切祭祀和供献就此止息了。 旧约中的表号、祭礼和预言都是指明一位要来的救主。 新约中的四福音和书信则记载一位 已经照着表号和预言所指定的方式来到世界的救主。 《旧约》是福音的表号和象征。《新约》则是实体。二者缺一不可。
圣所
有耶稣在里面为我们服务的 天上的圣所乃是伟大的原本， 摩西所建造的圣所乃是一个副本。 （出25:9） （来8:1-2）（来9:9,23；8:5；9:24）
那有关天上圣所的重要真理和在那里所进行救赎人类的伟大工作， 还是借着地上的圣所和其中的礼节来阐明的。 基督原是犹太制度的基础。 整个象征与表号的制度乃是综合的福音预言， 其中包含救赎应许的提出。 犹太教的整套制度，其中凡是上帝所设立的，都是这福音的雏形。 “众先知”都为耶稣“作见证”。（徒10:43） 上帝在地上的圣幕和圣所都是仿照天上的蓝本作的。 历代以来所揭示之伟大的真理，都神秘地汇集于圣所及其庄严的仪式中。
A：预表天上的真圣所 即救赎计划的三大步骤
外院
外院预表地上的耶路撒冷； 献祭的羔羊代表 “上帝的羔羊”耶稣基督。
逾越节的羔羊之被杀，乃是基督舍命的预表。保罗说： “我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5:7） 在逾越节期内所献初熟庄稼的摇捆则预表基督的复活。 保罗论到主的复活…说：“初熟的果子是基督； 以后在祂来的时候，是那些属基督的。”（林前15:23） 这些预表不但在事实上，而且也在时间上应验了。 在犹太历的正月十四，就是一千五百年来， 宰杀逾越节羔羊的日子，基督既同门徒吃了逾越节的筵席， 就设立了圣餐礼，这个礼节将要记念祂的死， 作为“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” 在那同一天晚上，祂被恶人捉拿，要把祂钉死在十字架上。 祂又作为摇捆所预表的对象在第三天复活了， “成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）
圣所
耶稣复活后四十天 之久向门徒显现， 再升到天上十天， 就到了五旬节。 （徒1-2章） 五旬节圣灵的沛降， 标志主耶稣进入天上的圣所 作祭司中保工作的开始
基督进入天上的圣所之时， 祂要在众天使簇拥崇拜之中即位为王。 这典礼一经完成，圣灵随即丰富地倾降在门徒身上， 基督便真正得到了荣耀，就是祂自亘古以来与父同享的荣耀。 五旬节圣灵的沛降，乃是天国所发的通告， 说明救赎主的登基典礼已经完成了。 祂已按照祂的应许（见 约16:7- 徒1:4、5、8）， 从天上赐下圣灵给跟从祂的人，作为一种证据， 表示祂已经以君王和祭司的身份取得了天上地下所有的权柄， 并且是祂子民的受膏君了。
在基督升天之后，祂登上天国王位， 作罪人中保的信号，就是圣灵的沛降。 在五旬节，圣灵赐下来了。 于是，基督的见证人宣布了复活之救主的大能。 天国的亮光射入许多曾受基督仇敌欺骗的人心中。 这时他们看出，基督已被高举“作君王、作救主， 将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”（徒5:31）
至圣所
在地上圣所崇事中，一年一度，在赎罪日，大祭司要进到至圣所。 执行赎罪的特别工作，以便洁净圣所。 照样，2300日的终点1844年，耶稣在天上从圣所进入至圣所。 那洁净天上圣所的实际工作，必须把那记录在 圣所里的罪除掉或是涂抹，然后才能完成。 但在完成这事之前，必须有一番审查记录册的工作， 以便决定谁是因悔罪改过，信仰基督，而有资格得蒙救赎的人。 从此看来，洁净圣所的工作势必包括一种审查案卷， 也就是审判的工作。这种工作必须在基督来救赎祂子民之前完成； 因为在祂来的时候，祂是要带着赏罚，照各人所行的报应他。（见启22:12）
B：预表基督徒的生命成长历程 C：圣灵居住的殿（弗2:21-22；林前6:19） “…这殿就是你们。”（林前3:16-17） D：其它
耶稣洁净圣殿的行动，宣布了他做弥赛亚的使命，并开始了他的工作。这为上帝居住而造的圣殿，本是给以色列人和全世界的一个实物教材。亘古以来，上帝的本意是要每个受造的生灵，从光明的撒拉弗（天使）到人类，都作创造主居住的圣殿。但因罪的缘故，人类不能再作上帝的居所。人心被罪污染，已不能显出神圣之主的荣耀。然而，上帝的儿子成了肉身，上帝竟能住在人性之中，而人心因救恩就重新成了他的圣殿。上帝定意要耶路撒冷的圣殿成为每个人都能达到的无比崇高程度的永久象征。可惜犹太人虽以此建筑为自豪，但竟不明白其重要意义，没有献上自己作为圣灵的殿。耶路撒冷圣殿的院子中充满了龌龊交易的扰攘喧嚣，逼真地反映了人心中的殿被肉体的情欲和不洁的思想所玷污的情形。耶稣洁净圣殿，就是宣布他洁净人心中罪污的使命，洁净那些腐化心灵的属世企图、自私的欲望和邪恶的习惯。“万军之耶和华说：‘……你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。”（玛3:1-3）
“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:16,17）人心被罪恶侵占，单靠自己决不能将其驱逐出去。只有基督能洁净人心的殿，但他决不会勉强闯进来。他现在到人心里来与从前到圣殿不同，因为他说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”（启3:20）他来不只是住一天，因为说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往……他们要作我的子民。”他必“将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投入深海。”（林后6:16；弥7:19） 他一来，就必使心灵洁净成圣，成为主的圣殿和“上帝藉着圣灵居住的所在”（弗2:22）。
自然律既是上帝的律法，我们显然就有本分仔细研究这些律法。 我们应当研究这些律法中关于我们自己身体的各项要求，而予以顺从适应。 忽略了这些事，便是犯罪。（故意无知加重罪行） 要通过维持自己的身体成为圣灵的殿，
七节期
七节期是在圣所启示的 救赎计划三个步骤上的细化和扩展
逾越节(第一天)：钉十字架 无酵节(第二天)：睡在坟墓里 摇捆节(第三天)：第三天复活 五旬节：(耶稣复活后的五十天)=五旬节圣灵的沛降， 标志主耶稣进入天上的圣所作祭司中保工作的开始 吹角节：→ 赎罪节：→ 住棚节：或称 收藏节，将庄稼收在仓里。 预指最后收割的大日，主第二次复临，接得胜者回天家
吹角节： 吹角的目的是为了提醒百姓注意 十天后的赎罪日。间隔的九天成了省察己心， 为赎罪日做准备的日子，因为赎罪日 就是断定他们命运的审判日。他们相信， 当那日，“谁将活、谁将死都将被断定” 《犹太教百科全书》， 第二册第286页，标题“赎罪日” 预表：为预备第三位天使(最后的警告) 而发出的第一第二位天使的信息
赎罪节： ……就是因以色列人一切的罪， 要一年一次为他们赎罪。”（利16:29-34） 在地上圣所的表号崇祀中，在赎罪大日，必有一番赎罪的工作； 照样，基督曾在第一层圣所中执行这种赎罪的工作达一千八百多年。 祂的血曾为悔改的信徒代求，从父那里领受饶恕和悦纳； 同时他们的罪还留在记录册上。 在基督为人类所作的救赎工作完成之前，也要行一番赎罪的工作， 从圣所中清除罪迹。这就是在2300日结束的时候开始的工作。 那时，按着先知但以理所预言的，我们的大祭司进了至圣所， 去执行这严肃工作的最后一部分，就是洁净圣所。 即第三位天使信息的警告
年代学
洪水时代的一百二十年；（创6:3） 洪水之前的七天和降雨四十天的预言；（创7:4） 亚伯拉罕子孙寄居异地四百年；（创15:13） 酒政和膳长梦中的三天；（创40:12-20） 法老梦中的七年；（创41:28-54） 旷野中飘流的四十年；（民14:34） 三年半的饥荒；（王上17:1,见路4:25） ……被掳的七十年（耶25:11）， 尼布甲尼撒的七期（但4:13-16）， 以及七个七，六十二个七，和一个七， 就是为犹太人定出的七十个七（但9:24-27） ──这些年代所限定的大事在其尚未发生之前 都不过是几句预言，而结果都已按照预言的话应验了。
《圣经》中不同的年代和时期 都一直伸展到基督复临的日子， 这些预言为“预先定准的年限，” 每一个研究上帝圣言的人可以确信； 真理的《圣经》必能清楚的向他指出 人类历史上最惊人的大事。
70个七 2300日 1290日 1335日
预言表号的一天是代表一年。 （见民14:34; 结4:6） 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日， 你们要担当罪孽四十年， 我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。
其它
两者关系
在天庭的会议中已经决定要给予世人一个 律法的活生生的标准范例。 他赐予世人一个藉以树立品格的标准。 基督的生平与死难而显示的福音。 因为祂的律法是祂品格的副本。基督既是律法又是福音。 律法是一面镜子，显明人的罪，但没有为人准备救治之方。 它固然应许顺从的人可得生命， 但它也宣布死亡乃是违犯律法之人的命分。 惟有基督的福音能救人脱离罪的裁判和污秽。
放在约柜里的上帝的律法，乃是公义和审判的大原则。 律法宣布犯法的人必要死亡；但是在律法上面有施恩座， 在施恩座之前，基督用祂的宝血为罪人代求。 这样就显出在人类的救赎计划中，有公义与慈爱相辅并济。 上帝怎能称悔改的罪人为义，并与堕落的人类恢复交通， 而同时自己仍不失其为公义？基督怎能屈身救拔无数人类 脱离毁灭的深渊，把自己无瑕疵的义袍给他们披上， 使他们与从未堕落的天使联合，并永远存留在上帝面前！ ──这真是慈悲的奥秘，是众天使所切望察看的。 撒迦利亚的美妙预言曾论到基督为人类作中保的工作， 说“那名称为大卫苗裔的”“祂要建造耶和华的殿， 并担负尊荣，坐在（父的）位上，掌王权； 又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚6:13）
律法所包括的原则与福音所显明的原则本是一个。 基督显示了律法的广泛原则，解释了每一个条款， 用自己的榜样展现了每一项要求。