22课破斥两种妄见

这是一篇关于22课破斥两种妄见的思维导图，主要内容包括：修行流程--包括前行、正行、结行、未修中间。前行，是通过洒扫、供养、修习皈依、观想、集资净障、祈求加持这六加行，为座上修营造氛围和心灵环境。前行修好了，前行也是正行。我们这次讲的前行，包含很高的见地，把普贤七支行愿的观修原理讲得比较清楚。正行的重点是止观，结行则是回向。

22课破斥两种妄见

• 正确认识止观
  • 是什么？
    • 《道次第》和一般论典的最大不同在于，特别强调观察修，认为观察修和安住修是修行的两个层面，缺一不可
    • 修行大体有两种，一种是以分别慧修观，一种是以不分别修止。观的特点是分别和观察，止的特点是不分别和安住。整个佛法修行也不外乎修止和修观。
  • 为什么？
    • 修行是从闻思修入手，所闻经教如理思惟之后，才能产生通达真理的智慧,闻思修在修行上是一个整体
    • 在闻思修的过程中，有的层面是由现量契入，有的层面是通过比量而修
    • 唯识认为，修行是由四寻思，获得四如实智。在中观、唯识等正见的指导下，重新观察并思考世界。在思考过程中，不断改变原有的错误认识，直到认识符合真理。这是改变认识的过程，需要用比量，也就是思惟。然后安住在这一状态，就容易契入空性了。大乘圣者在见道、修道的过程中，除了现量、不分别的安住外，也离不开数数思惟，离不开比量的观修。
  • 怎么做？
    • 我们每天会听到很多道理，必须通过思惟的转化，才能成为自己的观念。进而把这一观念落实到心行，以此观察世界，心就能逐渐从常见摆脱出来，生起出离心，获得空性慧。
    • 唯识宗修道过程：五步骤
      • 资粮位
      • 加行位--抉择分是指加行位，是见道的因；加行道就是通过思惟来修行
      • 通达位（见道）--见到空性
      • 修道位--不断修空性观，消融烦恼习气
      • 究竟位
    • 让身、受用和福德常无间断，常修舍、护、净、长四法
      • 舍是舍弃，比如舍弃财物，修习布施。 护是护持顺缘，因为学佛要集资净障，所以要保护有利于修行的顺缘，否则就很难修好
      • 净是净化并改变逆缘。 长是对所修的布施等善行，以及对善缘的守护、逆缘的净化，以回向和欢喜心使之增长
• 什么时候应该修观，什么时候应该 修止？
  • 是什么？
    • 观和止是训练心行的两个重点，缺一不可。先要观，然后修止，安住于这个所缘。而且，止和观要反复运用。
    • 如对善知识修信心，及暇满大义难得、念死无常、业果、流转过患、 发菩提心等，皆须修观。对于这些观念和心行，必须殷重无间地观修。
    • 我们对菩提道需要建立的观念和心行，必须不间断地认真观修。
    • 对修定来说，心没到位时需要作意并调整。如果已经到位，就不必作意， 否则不能安住了。
    • 止有不同层次，即有所止和无所止；前者属于常规修行，有止的对象，否则很难安住。但最高的是无所止，心没有放在特定所缘，但也不会散乱。
  • 为什么？
    • 我们一直不能把自己拥有的身份当回事，也不能把死和无常当回事 在学佛前，我们早已形成各自的观念和心行。如果不下很大的功夫，很难从固有的观念和心行中走出来，所以要“殷重无间”，不断忆念。
    • 修习菩提道，从依止善知识到念死无常，乃至发菩提心，都不是自动生起的，必须加倍努力，不断观修，因为这些离凡夫的观念和心行实在相差太远了。
    • 我们内在的心行很复杂，总在不断变化。观修的目的，是把心调到准确的频道，安住于正知正念。
    • 心不是那么老实，安住于一个所缘后，还会再跑。这时要再修观，调整到位后，再安住于此。
  • 怎么做？
    • 我们修依止心，要每天忆念上师功德 ；修念死无常，要从各个角度思惟死亡，才能对死亡生起迫切感，对生命生起极度珍惜。
    • 比如依止法，是从不敬善知识，调到对善知识生起恭敬心。调到位之后，就不必再调，熟悉这种心行，让它的力量壮大就可以。如果此时再做什么，反而多此一举。安住于此就是止，止的时间长了就是定。所以调到一定程度就要安住，不要数数观察，没完没了地调，否则永远不会入定。
    • 观察世间并生起厌离的过程，就像炼金师把金扔到火中冶炼，从而去除杂质。 对凡夫心及由此构建的妄想世界心生厌离，从凡夫心摆脱出来。 因为无始以来的根本烦恼、随烦恼和恶行，引发世间种种过患、轮回和痛苦。 现在我们要用智慧观察，认识到它带来的过患，对烦恼招感的苦果心生厌离。
    • 对善知识的功德、暇满大义、三宝功德，以及善因感得乐果、菩提心的利益等法义，我们要以分别慧思惟观察。当心安住于善法时，是滋润而和谐的，能引发信心和恭敬心
    • 因为不断思惟依止法，思惟善恶因果，我们对善法及善法产生的结果，能 生起欢喜和爱乐。当我们通过如理思惟，让心安住于善法，就像把金子拿到水中去洗，能使之调柔并去除杂质。
    • 当我们有了这样的心行基础，再来修止观，就不必费很大劲了。否则，如果心行基础是 贪嗔痴，根本没有从凡夫心摆脱出来，直接就修止观，难度会非常大。
  • 不这样做的过患
    • 凡夫固有的心行，即不敬善知识等，就没办法灭除。
    • 比如恒常的感觉，无因无果的感觉，人死如灯灭的感觉，以及对善知识的不恭敬，对拥有环境的不珍惜，不把现有人身当回事，反而在乎外在的、不值钱的东西。
    • 如果我们不努力，就无法用恭敬心替代不恭敬的心，用无常想替代恒常想，用菩提心替代自私心。因为这些不恭敬、恒常想和自私心的力量太大了
    • 例：当不敬善知识的心生起时，如果我们还数数分别，不断想着这个师长有哪些缺点，理所当然就被不敬的心主宰，觉得这个师长一无是处。
    • 首先是摆脱凡夫心，必须用很大的力气调整，一不小心就会进入凡夫心的惯性。有些修行人不懂教理，不知道自己现有的心行基础是凡夫心，是贪嗔痴，却不分别，不调整，结果所有修行都是建立在凡夫心的基础上，修来修去，修了一堆我慢、习气、自以为是，甚至走火入魔。
    • 当心安住于贪嗔痴时，是对立、冲突的，充满着不愉快，且难以驾驭。
  • 修习禅定的两大障碍解决
    • 昏沉
      • 猛利无间地忆念三宝功德，对此生起由衷的欢喜和赞叹，像遇到珍宝一样，就能断除昏沉；关键是对三宝功德生起稀有、殊胜、难得的心。
    • 掉举
      • 有猛利无间念死无常及苦等过患之心，则易断掉举
    • 原理？每个妄想的境界，都属于我们贪著的对象。 当我们思惟无常和恶趣苦的时候，支撑贪的心理力量就被抽离出来， 进入念死无常、出离心的频道，贪心就会垂头丧气。这种对治掉举的方法，就 是佛经常说的厌离心。观察修既能帮助我们对治昏沉，也能对治掉举。 这种对治要通过反复观察完成，否则，心就无法从颠倒妄想、邪知邪见、散乱 昏沉中走出来，自然也无法止于正念。
• 妄见
  • 比较聪明灵活的人，只要修观就行了。而那些姑萨黎，就是不太爱学教理、专门修苦行的人，只要修止就行了。
    • 谓黠慧者唯当观修，诸姑萨黎应唯止修？不对
    • 为什么？不了解止和观的不同功用，就会产生错误观念，没有观，心没办法调整到位 ；没有止，就不能安住，没有力量。止和观，就是调整、熟悉，再调整、再熟悉的过程，进而成就这种心行。从训练心的角度来说，都是不可缺少的。
    • 虽然是聪明的人，也要修止。否则，根本没办法完成心行训练。即使是那些专修苦 行者，也要通过思惟，对所依止的善知识修习恭敬心等。否则，恭敬心、念死 无常就无法培养起来。任何人都要这样训练，才能获得正知正念。
  • 以分别慧观察，只是在闻思阶段才需要。如果在 实修阶段，就不应该分别。
    • 误认以分别慧数数观察，唯当限于闻思之时，若求修慧则不应尔， 此执非理
    • 把分别当作著相，当作成佛的障碍。
      • 如理分别本身就属于修行的范畴。这种正确分别，是修行的重要组成部分。如果把分别当作修行的障碍，是没能区分非理作意（错误、执著的分别）和如理作意
      • 四法行是亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。这就说明，听闻正法和如理作意也是修行的组成部分。 此外，八正道是修学的常道，其中第二点就是正思惟，可见，修行并不排斥正确思惟，并不是说，什么都不分别才是对的。
    • 认为修定就是把心安住于无分别的三摩地，之前 不能修观，否则会成为入定（三摩地）的障碍
      • 入定有两个步骤。1.修分别让心安住于正念。如果未安住于正念入定，那是“妄想定”，2.心安住于正念了不再分别，入定
      • 认为三摩地只是由观察完成，也是不对的。如果你已经安住了，还在不断分别，也没办法入定。把观修绝对排斥在三摩地之外，将两者对立起来，是错误的。
• 20课正行修法
  • 总说修法
    • “所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也
    • 修道是什么？是让心安住于善所缘
    • 所缘种类：普遍-五遍行（触、作意、受、想、思）、六种根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、恶见、疑）二十种随烦恼，以及善和不善等心理
    • 所缘境是什么？一种是内心影像，一种是已经成为现实的
    • 为什么要依心的原理修止观？心和境是一不是二，心生则种种法生、心随境转
    • 为什么要修止观？ 心念无常，但它们的生起也需要有条件，有对境； 如果要主宰幸福和命运，必须训练我们的心。
    • 所缘是什么？就是所认识的境界；“四缘生诸法”，分别是因缘、增上缘、所缘缘和等无间缘
    • 什么是四缘？因缘是一切法生起的因和相应的缘， 增上缘 是能对事物产生增上作用的， 所缘缘 有善和不善之分，每种心理必须有相应对象，才能引发心的活动。我们现在需要寻找善的所缘，以此引发善心。 等无间缘主要指心法。
    • 怎么做？ 在训练心行过程中--必须依特定的所缘，培养特定的心行。按数目、次第形成习惯，以生起猛利、坚固的心，需要克服散漫、放逸、随意、自以为是等习气，按预定的功课修具足正念正知而修--任何一种观修都是在培养正念正知。所谓正念，是以善所缘境帮助 我们获得正念。稳定之后，才能把正念延续到一切境界，包括不善的所缘。
    • 观和止的差别是什么？有分别一心为观，无分别一心为止。 观--是有分别的，要以思惟来调整，要用心，要动脑筋。 止--是没有分别的，已经确定所缘、一种心理状态，不再动脑筋，安住在这个状态，熟悉它。
    • 举例：修依止法 所缘必须是师长功德，在修习过程中要净信为本，念恩生敬， 不断忆念师长功德，忆念师长对修学的作用，引发恭敬、珍惜的心理，并让不恭敬的心不起作用。 什么是观---- 在观修过程中不断忆念师长功德，把恭敬和珍惜的心调动起来 什么是止----就是让心长时间安住在恭敬和珍惜中 观的特征是有分别，是对所缘境观察、思惟、判断。 修成的特征：见到师长哪怕只是想到名字，就能生起恭敬和珍惜之心 轮番修： 如果修不起来， 或是一段时间后，这种恭敬和珍惜之心又没了，就要重新开始修。修到位了， 再把心安在上面。 如果凡夫心来了，对师长生起 寻过之心，就要再忆念师长功德，把心调到恭敬和珍惜的频道。
    • 依止法，一方面是净信为本、 另一方面是念恩生敬：胜佛恩、说法恩、加持恩、遂求恩
  • 修依止法
    • 依止的胜利
      • 这八大好处包含修学的一切利益 第一是能得佛位， 第二是诸佛欢喜， 第三是一切魔眷不能为害， 第四是烦恼恶业自然遮止， 第五是善缘增长， 第六是世世不离善知识， 第七是不堕恶趣， 第八是暂时与究竟安乐如愿而得。
    • 不依止的过患
      • 第一，轻蔑根本上师就等于轻视佛陀，因为我们要视师如佛。 第二，扰乱师意，让师长生起嗔心，“如其所乱一刹那，即摧毁一劫善根，得一劫地狱苦”，可见罪过很重。 第三，修再高的密乘法门也不会成就。 第四，不如法依止，学习教法就是在种地狱的因。 第五，没有生起的功德不会生起，已经生起的功德也会像树苗缺水一样，逐渐减少。 第六，将来修行和生活中的障缘很多。 第七，没有善知识引导，很容易造作恶因，将来会在三恶道没完没了地呆着。 第八，生生世世与善知识睽违，没有因缘遇到善知识。
• 修行流程--包括前行、正行、结行、未修中间。 前行，是通过洒扫、供养、修习皈依、观想、集资净障、祈求加持这六加行，为座上修营造氛围和心灵环境。 前行修好了，前行也是正行。 我们这次讲的前行，包含很高的见地，把普贤七支行愿的观修原理讲得比较清楚。 正行的重点是止观，结行则是回向。最后的未修中间，是在起心动念、行住坐卧乃至睡眠中，训练正知正念。 并通过读诵经教、亲近善知识等，为修行创造善缘。