伯特兰·亚瑟·威廉·罗素 (Arthur Willia

对大多数人而言，罗素是一个既熟悉又陌生的名字，他的名篇《我为什么而活着》被选入中国语文课本，他的许多关于人生哲理和幸福生活的散文，也颇受大众欢迎。但对其“本职研究”逻辑哲学和数理哲学，则不仅一般人难以入其堂奥，就连哲学专业人士也时常觉得过于艰深晦涩，曲高和寡。很少有人能像罗素一样，横跨文理，在哲学、数学、历史、文学、教育学等领域，同时取得超常的建树。不过，罗素将近百年的漫长一生，从来不是一位安坐于书斋的学者，他的行迹遍布世界，对各种异域文化充满好奇与同情，且从不以西方中心主义的眼光来看待他国，他是一位身体力行的社会活动家与和平主义者。

罗素 伯特兰·亚瑟·威廉·罗素 (Arthur William Russell) （1872年5月18日—1970年2月2日）

• 人物简介
  • 伯特兰·亚瑟·威廉·罗素 (Arthur William Russell)（1872年5月18日—1970年2月2日）生于特雷莱克。1890 年，他入住剑桥三一学院，成为一名非常优秀的牧马人并以优异的哲学成绩获得一等奖后，于 1895 年被选为学院院士。但他已于 1894 年夏天离开了剑桥。1903年，他写了第一本重要的书《数学原理》在美国出版《政治理想》，1918年），但遭到军事当局的阻止。1918年，他因在《纽约时报》上发表和平主义文章而被判处六个月监禁。法庭。他的《数学哲学导论》（1919）是在监狱中写成的。他的《心灵分析》（1921）是他在伦敦举办的一些讲座的成果，伯特兰·罗素于 1970 年 2 月 2 日去世。
• 人物生平
  • 伯特兰·阿瑟·威廉·罗素(Arthur William Russell)于 1872 年 5 月 18 日出生于特雷莱克。他的父母是安伯利子爵和阿尔德利第二代斯坦利男爵的女儿凯瑟琳。三岁时，他就成了孤儿。他的父亲希望他被培养成一个不可知论者。为了避免这种情况，他被法庭监护，并由他的祖母抚养长大。他没有被送到学校，而是由家庭教师和家庭教师教导，从而获得了完美的法语和德语知识。1890 年，他入住剑桥三一学院，成为一名非常优秀的牧马人并以优异的哲学成绩获得一等奖后，于 1895 年被选为学院院士。但他已于 1894 年夏天离开了剑桥。并在英国驻巴黎大使馆担任了几个月的随员。 1894 年 12 月，他与艾莉丝·皮尔索尔·史密斯小姐结婚。在柏林学习社会民主主义几个月后，他们搬到哈斯尔米尔附近居住，他在那里致力于哲学研究。1900年，他参观了巴黎数学大会。他对意大利数学家皮亚诺及其学生的能力印象深刻，立即研究了皮亚诺的著作。1903年，他写了第一本重要的书《数学原理》，并与他的朋友阿尔弗雷德怀特海博士继续发展和扩展皮亚诺和弗雷格的数学逻辑。他时不时地放弃哲学而转向政治。1910年，他被任命为三一学院讲师。第一次世界大战爆发后，他积极参加“不征兵”奖学金，并因撰写传单批评对依良心拒服兵役者判处两年徒刑而被罚款 100 英镑。1916 年，他的学院剥夺了他的讲师职位。哈佛大学向他提供了一个职位，但护照被拒绝。他打算开设一个讲座（后来在美国出版《政治理想》，1918年），但遭到军事当局的阻止。1918年，他因在《纽约时报》上发表和平主义文章而被判处六个月监禁。法庭。他的《数学哲学导论》（1919）是在监狱中写成的。他的《心灵分析》（1921）是他在伦敦举办的一些讲座的成果，这些讲座是由几位为此目的订阅的朋友组织的。 1920年，罗素曾对俄罗斯进行过一次短暂访问，实地考察布尔什维主义的状况。同年秋赴中国北京大学讲授哲学。1921 年 9 月回国后，他与第一任妻子离婚，并与多拉·布莱克小姐结婚。他们冬季在切尔西生活了六年，夏季在天涯海角附近度过。1927 年，他和妻子创办了一所幼儿学校，一直持续到 1932 年。1931 年，他继承了伯爵爵位。1935 年，他与第二任妻子离婚，次年与帕特里夏·海伦·斯宾塞 (Patricia Helen Spence) 结婚。1938 年，他前往美国，并在接下来的几年里在美国许多顶尖大学任教。1940 年，由于他的道德观点，他在纽约市立学院教授哲学的权利受到质疑，他卷入了法律诉讼。当他的大学教师任命被取消时，他接受了宾夕法尼亚州梅里恩巴恩斯基金会的一份为期五年的讲师合同，但这份合同的取消是由该基金会主任阿尔伯特·C·巴恩斯于 1943 年 1 月宣布的。 1908年罗素当选英国皇家学会院士，1944年再次当选三一学院院士。1934年获英国皇家学会西尔维斯特奖章，同年获伦敦数学会德摩根奖章，1950年诺贝尔文学奖。
• 主要作品
• 获奖情况
  • 1950 年诺贝尔文学奖授予厄尔（伯特兰·阿瑟·威廉）·1955银梨奖 罗素，“以表彰他倡导人道主义理想和思想自由的丰富多彩的重要著作”
• 出版图书
  • 1. 《西方哲学史》：二十世纪最伟大的思想家引领你进入西方哲学的殿堂，一部书读懂西方哲学 2. 《人类的知识》：罗素后期哲学思想最系统的阐述，罗素哲学见解的最后总结，罗素最后的一部专门哲学著作 3《罗素自选文集》：最能体现罗素风格的、极其精彩的自选集。——它是了解罗素、研读其著作的最好的敲门砖. 4《哲学大纲》：罗素唯一的一部通论哲学的著，全面展现了罗素哲学的整体面貌。——“哲学起源于对真实知识的一种异乎寻常的执著追求。” 5《为什么我不是基督教徒》：罗素关于宗教最著名、最率直的著作 6《我的哲学的发展》：罗素对自己哲学思想的总结，研究罗素哲学思想的第一手材料 7《哲学问题》：一种关于哲学通俗性的导论，罗素一生的代表作 8《心的分析》：罗素哲学思想最重要的一次转变，是他此后哲学研究的一个新起点 9《物的分析》：罗素三十年思考的产物，对物理学的哲学问题的探讨 10《数理哲学导论》：罗素巨著《数学原理》的通俗读本，“简单地解释数理哲学” 11《意义与真理的探究》：一部探讨知识论问题的著作，分析哲学史上的经典之作 ——它是罗素晚年的一部重要著作，体现了罗素哲学与近代哲学之间存在明显的连续性，从中可以看出分析哲学是如何从传统哲学中逐渐成长起来的。 12《逻辑与知识》：“十篇论文体现了我们时代的一位伟大哲学家一生中连续五十年的成就。”（罗伯特·查理斯·马什） 13《对莱布尼茨哲学的批评性解释》：至今仍被西方哲学界公认为研究莱布尼茨的权威性著作，罗素公开发表的第二部著作 14《权力论》：一部透析权力哲学的经典著作，影响整个世界的一部力作 15权威与个人》：“自由过少带来停滞，过多则导致混乱” 16《宗教与科学》：记述传统科学挑战宗教的一本书 17《罗素自传》：一个人应该为什么而活？ 18《罗素文集》（共国内规模最大、学术性最强的一部罗素著作集，图书馆的必备收藏
• 人物评价
  • 对大多数人而言，罗素是一个既熟悉又陌生的名字，他的名篇《我为什么而活着》被选入中国语文课本，他的许多关于人生哲理和幸福生活的散文，也颇受大众欢迎。但对其“本职研究”逻辑哲学和数理哲学，则不仅一般人难以入其堂奥，就连哲学专业人士也时常觉得过于艰深晦涩，曲高和寡。很少有人能像罗素一样，横跨文理，在哲学、数学、历史、文学、教育学等领域，同时取得超常的建树。不过，罗素将近百年的漫长一生，从来不是一位安坐于书斋的学者，他的行迹遍布世界，对各种异域文化充满好奇与同情，且从不以西方中心主义的眼光来看待他国，他是一位身体力行的社会活动家与和平主义者。 他经历过一战、二战、冷战和越南战争，因反战和反核两度入狱，第二次被拘禁时已89岁高龄。他与爱因斯坦发表联合宣言，反对原子武器；为促进核裁军，创立非暴力反抗运动委员会；还与法国哲学家萨特成立了“罗素法庭”，揭露美国在越南战争中的罪行。他以著文、演说、游行的方式深度介入世界，践行着自己作为知识分子的责任与道义。 可以说，罗素极其成功地将学术成就与社会责任、知识关怀与社会关怀融为一体。他在1920年10月受邀访问中国，并在中国停留了近十个月。身处内忧外患中的中国知识分子，对罗素的到来寄予厚望，希望能从这位西方大哲口中找到改造中国之良策。但这是一次以期望开场，以双方失望告终的旅行，罗素艰深的逻辑哲学在中国难觅知音，而中国人所希望听到的关于民族独立、国家政体和自由富强方面的建议，却又收到罗素模棱两可的答案。但其实罗素的保守与包容，正是当时急于求成的激进知识分子所应该吸取和借鉴的。关于罗素访华的思想余波，感兴趣的读者可移步阅读《中国情结：罗素访华的思想余波丨罗素访华100周年》。 即便旅途不悦，罗素回国后，还是撰写了一部专著《中国问题》，对中国传统文化予以尊重，认为中国不能照搬西方经验，并认为中国会成为仅次于美国的大国，百年前的预言如今已成现实。百年后，他的一些理念已被后世学者超越，但其终生恪守的以逻辑为依归、以事实为准绳、以爱与和平为信仰的思想，虽历万世而不灭。 从19世纪到20世纪，西方知识分子的心灵状态和思想氛围发生了一个很大的变化。借用伯特兰·罗素（1872-1970）在《西方哲学史》中所强调的视角，我们可以看到这种变化与社会和政治的变迁很有关系，但知识分子的思想变化又不仅仅是果，同时也是因，他们的变化又反过来推动了社会的变化。而罗素可以说是这种变化的一个“先知先觉者”，他近百年的生活和思考，也正是反映这种世纪变化的一面镜子。
• 罗素访华
  • 2020年，是英国著名哲学家、数学家伯特兰·罗素（1872-1970）逝世50周年，也是其来华访问100周年。作为世界闻名的大哲，罗素有着很深的中国情结。 访华时，罗素多次在公开场合称颂中国文化；离华不久，他写作《中国问题》系统论述了当时中国的问题，同时还敦促英国政府退还“庚子赔款”，并将其应用于中国教育。日本侵华时，罗素公开谴责日本的暴行，极力为中国辩护。在1962年中印边界冲突问题上，罗素主动居间调停、化解争端。中国人民也十分敬重这位国际友人。一百年来，罗素的著作不断被翻译到中国，他的思想被中国学者乃至普通大众所接受。在中西思想文化的交流史上，罗素留下了不可磨灭的印记。 为此，我们特别推出了纪念伯特兰·罗素逝世50周年专题《以逻辑探求真理,以爱激励生活》，敬请期待明天更多内容。
  • 罗素的访华历程
    • 【1920年罗素偕第二任妻子多拉·布莱克来华讲学。图为罗素（前排右一）与中国学者的合影】 1920年6月30日，罗素访问苏俄结束后返回英国，在他的巴特西公寓，从一大堆信件中发现了一封来自中国讲座协会（主要发起人是梁启超和蔡元培）的讲学邀请信，希望他到北京大学担任访问讲师，为期一年。 第一次世界大战使罗素对西方文明感到失望，而历经一个多月的苏俄之行，也使他对新兴社会主义的幻想破灭。正是在这样心境下，罗素希望到中国去寻找新的希望。1920年10月12日，罗素应尚志学会、北京大学、新学会、中国公学等机构邀请，偕他的情人勃拉克（Dora Black）乘“波多”号轮船抵达上海，开始了为期十个月的中国之行。 在罗素抵沪那天还发生了一个小插曲，当时并无人来接船，致使罗素怀疑邀请他来华讲学是不是一个玩笑，后来证实原来是接待员把轮船到达的时间弄错了。次日，江苏教育总会等七个团体在上海举行了欢迎罗素的晚宴，罗素在宴会上发表了简短的英文演讲。演讲的内容被翻译刊登在《申报》上，这篇被翻译的演讲内容在当时引起了不小的争论。 不过罗素本人似乎没有为争论而分心，几天后他应邀到杭州游玩。在游览西湖过程中，轿夫们抬着罗素在崎岖的山路中穿行，虽然辛苦，但轿夫们却有说有笑似乎没有忧愁。罗素对中国人的这种性格和人生态度大为赞赏，他在《中国问题》和《自传》中都提及了这件事情。但鲁迅对此不以为然：“至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许有别的意思罢。”在鲁迅看来，中国人的这种性格是要不得的，它造成了中国自古以来无数的人吃人的“人肉盛宴”，这种性格和人生态度必须由青年们去打破。 罗素从杭州回到上海，再从上海经南京逆流而上到达长沙。他在长沙连续作了四次关于“布尔什维克与世界政治”的演讲。在访华前，罗素曾在十月革命后的苏联做过调查，中国的马克思主义者希望借鉴苏联模式，他们满怀期待罗素为他们指点迷津。然而罗素在演讲中却批评了布尔什维克，这使中国的马克思主义者们（如毛泽东、陈独秀、陈望道等等）大失所望。湖南省长谭延闿亲自出面宴请罗素、杜威和蔡元培等人，再三挽留罗素，希望他在长沙停留一周，但被罗素拒绝，他希望早点赶赴访华的终点——北京。 罗素抵京后，于11月7日在北京大学作了第一次“哲学问题”的讲座。此后，罗素陆续发表了系列演讲，包括“心之分析”“物之分析”“数理逻辑”“社会结构学”等，通常称之为罗素在华“五大演讲”。可能因为演讲内容太专业化和技术化，罗素的“五大演讲”在当时并没有引起太大反响。以致许多学者认为，罗素的思想并未被中国新知识分子所接受，也未对中国产生深远影响。 罗素感受到了中国学生的冷淡，他到中国的热情也逐渐消退了，一切就像例行公事那样按部就班。这种热情在罗素一次生病后被彻底浇灭了。罗素赴河北保定的育德中学进行演讲。在这次演讲会上，罗素为了保持一贯的绅士风度，拒绝穿外套，他因此受了风寒，之后感染急性肺炎，病情危重。这个病折磨了罗素三个月，他深感疲惫，归心似箭。养病期间又得知勃拉克已有身孕，罗素毅然决定返回英国。 1921年7月6日，罗素在教育部会场作了题为“中国到自由之路”的临别赠言。罗素从政治、经济、文化、社会等各方面为中国未来提出了建议，他认为就当时的中国而言，有两件事实必须提出：第一，将西方文化全盘照搬到中国并不合适；第二，中国以往的文化也不适合于当时的需要，应当进行彻底改造。罗素希望中国人既不要盲从西方文明，也不要原封不动地沿袭中国固有传统。他相信将来中国一定能像过去一样，对世界文明作出特殊的贡献。 五天之后，罗素正式与中国告别，结束了他这段颇为曲折的中国之行。
  • 罗素演讲的两次风波
    • 关于“保存国粹”的辩论
      • 罗素在中国的第一次演讲，就引起了中国知识界的辩论。1920年10月13日，罗素在欢迎晚宴上作了简短的演讲，次日《申报》便刊登了罗素演讲内容，新闻的副标题是《罗博士言中国宜保存固有国粹》。报道后不久，此文便遭至一些知识分子的诘难。周作人在《晨报》上发表了《罗素与国粹》一文，直接点名批评罗素的观点，他认为罗素劝中国人要保存国粹，这是很要不得的，因为中国传统的坏处远比好处多，中国人又特别容易自大。 在同一期《晨报》上，还刊登了F.L支持罗素观点的文章《改造社会与保存国粹》，与周作人针锋相对。该文认为保存国粹与改造社会并不矛盾，中国人不仅应该保存本国国粹，还应保存他国国粹，这一道理也适用于其他的国家。 对罗素的质疑传播开来后，张申府立即致信给《时事新报》，认为《申报》断章取义，报道的内容与罗素原意相去甚远。罗素的意思是要国人有创造的精神，应警惕西方近代资本主义造成的不良后果，像中国传统艺术一类的好东西应当保留，而以“保存国粹”归纳罗素的演讲，极容易误导大众。张申府的辩解，暂时平息了罗素关于中国问题的看法所引起的争论，但罗素对中国问题态度在许多中国知识分子心中留下了不好的印象，尤其是主张激烈革新传统文化的知识分子。
    • 关于“社会主义的论战”
      • 罗素在上海的第一次演讲，已经引起了一些知识分子的不满，而他在长沙关于“布尔什维克与世界政治”的演讲传播开来后，直接引发了那场著名的关于“社会主义的论战”。 此次论战的导火索是张东荪发表的《由内地旅行而得之又一教训》一文。张东荪陪罗素在湖南演讲后返回上海，在《时事新报》上发表此文，他认为发现“中国的唯一病症就是贫乏，中国真穷到极点了”，根本“没有谈论什么主义的资格，没有采取什么主义的余地”。张东荪援引罗素的观点，认为只有在中国发展实业、增加“富力”才是解决落后局面的根本之道。 对张东荪所说的“教训”，陈望道、江春、邵力子等在《觉悟》上发文给予回击。陈望道发表《评东荪君的<又一教训>》，直接驳斥张东荪的观点。江春发表《张东荪现原形》，他先贬损了张东荪一番，然后抓住张东荪提出的“人的生活”观点进行批判。邵力子批评张东荪，质问他谈社会主义与发展实业是否不可兼容、“人的生活”究竟如何解释。 张东荪不甘示弱，他发表《大家须切记罗素先生给我们的忠告》，对陈望道、江春等进行回击。经过几番论战后，陈独秀终于忍不住了，分别致信罗素和张东荪，让他们直陈在中国施行社会主义的态度。在给罗素的信中，陈独秀想让罗素声明在中国“不必提倡社会主义”是否是罗素本人的观点。从现存文献中，未找到罗素的答复。 陈独秀与张东荪对中国是否实行社会主义的观点，进行了几个回合的辩论，然而陈独秀对张东荪的回答始终不满意。经过这次论战，张东荪渐渐远离了社会主义阵营，他在《现在与将来》一文中，仍然援引罗素的观点，认为当时在中国实行社会主义必然不会有好结果，应当首先“发展实业”和创办教育。虽然支持社会主义者的矛头直指张东荪，但他们实质上是对罗素不满。袁振英连续发表《批评罗素论苏维埃俄罗斯》与《罗素——一个失望的游客》，表达对罗素的失望之感。 在此次论战后，许多中国社会主义者与罗素分道扬镳，他们不再相信罗素，反而更加坚定了走“以俄为师”的道路。
  • 罗素与中国思想家
    • 在访华前后，罗素与当时中国的许多思想家产生了交集。 在中国宣传推广罗素思想的学者，当首推张申府。张申府最初了解罗素，是在北大藏书楼阅读了那本《我们的外界知识》一书，这本书让张申府爱不释手，并由此对罗素产生了浓厚的兴趣。据说“罗素”这个中译名，便是由张申府翻译而来。在罗素来华之前，张申府就各处搜集罗素的文章和著作，并译成中文发表在报刊杂志上。此外，他依靠自己掌握的材料编了一个“罗素著作目录”，收罗了当时所知的罗素的全部著作。连罗素都感慨：“他对我的所有著作知道的比我还清楚得多。”在哲学上，张申府企图把孔子、列宁和罗素结合起来，形成一个综合的哲学体系，但他终究没有实现。 张东荪对罗素的态度，经历了从“十二分”崇拜到比较失望的转变。张东荪服膺于罗素基尔特社会主义的社会改良思想，为此他与陈望道、李达、陈独秀等马克思主义者发生过一场关于“社会主义的论战”。罗素从上海到长沙的演讲活动，张东荪基本都参与其中，他对罗素也都是赞成的。但在罗素发表了那篇离华演说《中国的到自由之路》后，张东荪对罗素的态度开始转变了。罗素离华半个月后，张东荪在《时事新报》评论栏写了一篇《后言》，称罗素的“临别赠言”与其以往的主张多有矛盾之处，并毫不客气地说：“罗素自己之思想尚未确定，何能指导吾人？” 胡适对罗素访华的态度，较为消极，甚至还有点抵触。在梁启超邀赵元任担任罗素的随行翻译时，胡适就曾劝阻赵元任，让其不要被人利用。胡适在日记中只提到过几次见罗素的情形，并且他从未参加过罗素的演讲。他说：“罗素的演讲，我因病中不曾去听，后来我病愈时，他又病了，故至今不曾听过。今日最后的一次，乃竟无缘，可惜。”与其说是无缘，不如说是他有意为之。胡适当时主要接待他的美国导师杜威访华，当得知梁启超等人邀请罗素来华时，他很可能心存芥蒂，因为这会极大影响杜威的关注度。此外，胡适熟知西方哲学，但他提倡的是实用主义，他对罗素抽象的逻辑分析方法持批判态度，这个逻辑分析方法无法像科学方法那样应用到人生问题上。 毛泽东与罗素有过直接接触，罗素在长沙连续作了四次“布尔什维克与世界政治”的演讲，毛泽东受长沙《大公报》的委托担任演讲的记录员之一。毛泽东对罗素的政治思想是比较了解的，他在致蔡和森等人的信中说：“我于罗素讲演后，曾和荫柏、礼容等有极详之辩论，我对于罗素的主张，有两句评语：就是‘理论上说得通，事实上做不到’。”毛泽东说他赞成罗素的共产主义主张，但对罗素所采用的渐进的、改良的、教育的方法，毛泽东认为在当时的中国行不通。 在所有追捧罗素的人中，徐志摩恐怕是最疯狂的那个。徐志摩原本在美国哥伦比亚大学读经济学硕士，他读了罗素的著作并被罗素的人格魅力所折服，毅然放弃读博深造的机会，决心到英国去从师罗素。可等他到达英国，罗素却踏上了访华旅程。没有追上罗素的脚步，徐志摩便进入伦敦大学政治经济学院，但他此时的兴趣转向了文学，迷恋上新诗。徐志摩虽然没有成为罗素的入室弟子，在思想上深受罗素的影响。他因飞机失事不幸罹难后，人们在缅怀他时，还对徐志摩没能师从罗素感到遗憾——要不然他肯定会成为罗素在中国的得意门生。 在中国当代作家王小波那里，罗素就是他所接受的“西方资源”之一。王小波多次引用罗素的“不计成败利钝地追求客观真理”，来表达他的“崇智”立场。他吸收了罗素的哲学、数学、逻辑、社会评论等观点，以自由思想贯彻文学创作，抨击非理性和思想束缚。 【左图：1920年，罗素（左二）与张申府等人在北京的合影】
  • 罗素的《中国问题》
    • 《中国问题》 作者：[英]伯特兰·罗素 译者：田瑞雪 版本：中国画报出版社 2019年9月 在本书中，罗素认为，要理解中国问题，首先就应当了解中国的历史。罗素对19世纪以前中国的主要朝代以及主流文化进行了梳理。如果没有西方列强的入侵，中国按照以往的历史延续下去可能并不会出现什么大问题。然而，当西方资本主义迫切需要打开市场以获取大量金钱时，中国被迫打开了国门。因此，分析中国问题时也要考察中国与西方列强之间的关系。 当时，中国在世界上的地位非常特殊，一方面地域辽阔、资源丰富、人口众多，另一方面又极端贫穷、实力孱弱。因此，分析中国的内部问题也相当重要。罗素认为，虽然中国在政治上无能、经济上落后，但是它的文化却值得重视。罗素对中国文化不吝溢美之词，他认为中国的文化已经延续了数千年，如果它能被全世界所采纳，那世界肯定会比当时更加和平幸福。 罗素对于中国的未来保持着充足的信心，主要是因为“少年中国”（Young China）的崛起——这些在国内或国外接受过现代教育的新青年，是中国最有希望的未来。除了中国本身之外，与中国关系最重要的国家不是西方列强，而是日本。因此，罗素在书中用了较多篇幅介绍日本的历史以及中日关系的发展历程。在罗素看来，当时中国最需要警惕的是野心勃勃的日本，而历史也如罗素所料。 分析完中国与诸列强的关系，罗素回到了文化问题上，他详细对比了中西文明：“我们文明的显著长处在于科学的方法；中国文明的长处则在于对人生归宿的合理解释。”罗素认为应将二者融合起来，以此促进世界文明的进步。对中西文化比较后，罗素进一步从中国人的性格、中国的高等教育以及中国的工业等三个内部条件分析了中国问题。最后，罗素为中国的未来提出了三点建议：一、建立有序的政府；二、独立发展工业；三、发展教育。罗素看到了当时古老中国面临的问题和困境，但他也相信中国人能够立足于自身的文化，同时融合西方的长处，以实现独立和富强。 近一百年之后，当我们再重新阅读罗素这本著作，并将其与中国这一百年来的发展历程进行对比，我们会惊叹于这位西方大哲对中国问题的把握之准、分析之精与专研之深。虽然罗素在书中论述的种种问题已成历史，但他对中国传统文化的分析、对中西文明的比较、中国未来道路的建议，仍然值得我们一读。 罗素是站在世界历史的角度来写《中国问题》的，他一再强调当时中国只是在政治和经济上落后于西方，中国文化却有它的长处。他说：“中华民族是全世界最富忍耐力的，当其他民族只顾及到数十年的近忧之时，中国则已想到几个世纪之后的远虑”，“他们是世界上唯一真正笃信智慧比红宝石更宝贵的民族”。由此可见，罗素不仅指出了中国的问题，同时也向世界展示了中国文化的优势。
  • 罗素思想的余波
    • 有学者认为，虽然当时罗素访华举世瞩目，但他终究没有成为现代中国思想舞台上的主角，没有成为影响中国现代历史进程的关键思想家。 事实是否真的如此呢？ 罗素在中国的演讲主要是以数理逻辑为基础的哲学，当时的中国确实鲜有人能理解。然而，他对中国现代哲学的发展起着非常重要的作用，这主要体现在20世纪20年代末至40年代流行的“清华学派”身上，其代表人物有金岳霖、冯友兰、张申府、张荫麟、张岱年、沈有鼎等。“清华学派”以提倡新实在论著称，而新实在论正是摩尔、罗素在西方引领的一种哲学思潮。在金岳霖、冯友兰、张申府、张岱年等哲学家的著作中，都明确提到了他们同罗素哲学之间的理论渊源。由此而言，中国现代哲学的兴起，与罗素哲学密切相关。 不只是哲学上，罗素有关教育、婚姻道德的论述在20世纪30年代到40年代陆续被翻译到中国，并在北京、上海等地引起过不少讨论，这为中国的新式教育、新式婚姻提供了参考和借鉴。罗素思想在近现代中国，留下了独特的历史印记。 本文为独家原创稿件。作者：黄兆慧；编辑：董牧孜，徐伟，安也；校对：卢茜。未经新京报书评周刊授权禁止转载，欢迎转发至朋友圈。 5月16日《新京报·书评周刊》B01版～B08版 「主题」B01丨纪念伯特兰·罗素逝世50周年：以逻辑探求真理,以爱激励生活
• 罗素《西方哲学史》
  • 内容简介
    • 在序言中，罗素阐述了写作这本哲学史的目的：“我的目的是要揭示哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分：它并不是卓越的个人所做出的孤立思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。” 在绪论中，罗素主要论述了两个问题。第一个问题即“何谓哲学”。他认为，哲学是某种介乎神学与科学之间的东西。哲学和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切知识所不能肯定的事物的思考。但是，它又像科学一样是诉之于人类理性而不是诉之于权威。神学是思考无法肯定的事物，科学是解决确切的知识，而哲学则是用理性而不是用权威来思考人类无法用确切知识加以肯定的事物，所以哲学的内容接近于神学，但方法则是科学的。第二个问题即“何谓哲学史”。他认为，既然哲学掌管的是神学，但方法则是科学的。第二个问题即“何谓哲学史”。他认为，既然哲学掌管的是科学与神学之间的领域，那么，哲学史就应当从公元前6世纪的米利都学派开始，并经历三个阶段：第一个阶段是“古代哲学”，从米利都学派开始到基督教的兴起和罗马的灭亡，哲学浸没于神学之中；第二个阶段是“天主教哲学”，从11世纪到14世纪，基本上是以天主教会为主的神学阶段，这一时期以各种混乱而结束，宗教改革就是这些混乱的最后结果；第三个阶段从17世纪至今，这一阶段的科学对哲学思想具有支配作用，但宗教仍然占重要地位。 《西方哲学史》的正文按照绪论的描述，分为“古代哲学”、“天主教哲学”、“近代哲学”三卷。“古代哲学”包括三篇：第一篇是“前苏格拉底哲学家”，其主要内容是论述苏格拉底之前希腊的哲学思想，如米利都学派等；第二篇是“苏格拉底、柏拉图、亚里士多德”，论述这三位哲学家的主要哲学思想；第三篇是“亚里土多德以后的古代哲学”，其主要内容论述的是斯多葛主义和犬儒主义等思想。“天主教哲学”包括两篇，第一篇是“教父”，论述的是基督教历史，特别论述了奥古斯丁的哲学思想；第二篇是“经院哲学家”，重点论述阿奎那的思想。“近代哲学”包括两篇：第一篇是“从文艺复兴到休谟”，论述这一阶段各个哲学家的主要思想和影响；第二篇是“从卢梭到现代”，论述了近代的哲学家。
  • 作品目录
    • 卷一 古代哲学
    • 卷二　天主教哲学
    • 卷三　近代哲学
  • 创作背景
    • 第二次世界大战爆发后，罗素被困在美国。在此期间，罗素受到哈佛大学的邀请，作了为期一年的詹姆斯讲座的演讲。由于当时保守势力的猖獗，罗素的其他讲学被迫停止。这使得他差点无法维持生计。在他走投无路之际，费城的富翁邀请他在费城的巴恩斯艺术基金会讲授西方哲学史。这次演讲获得成功。而且演讲稿也在之后被整理发表，这就是《西方哲学史》。 其中关于历史方面的内容是由其第三任妻子多拉·布莱克完成的。
  • 作品鉴赏
    • 主题思想
      • 罗素认为，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思考的结果。社会环境和已往各种哲学学说对一种哲学学说的产生都有很大的影响。一方面，哲学家们是时代的社会环境和政治制度的结果。另一方面，他们又是后来的社会政治制度形成的原因之。因而，他在该书中，总是试图把每一个哲学家看作是时代的产物。又考察他们对时代的影响。例如，为了使读者更容易理解斯多葛派和伊壁鸠鲁派的哲学，该书比较详细地介绍了希腊化时代的社会历史情况；为了使读者更好地理解经院哲学的产生和发展，该书介绍了从5—15世纪基督教发展的知识。 该书的特点之二是从时代的社会生活与哲学的关系出发，对该书中所要论述的哲学家的选择与一般的哲学史有所区别。他不是完全以哲学本身的优越性为选择标准，而是更加看重哲学家的学说对时代社会生活影响的大小。有些政治家和诗人，由于他们对哲学发展有比较大的影响，在该书中也占有一席地位。 该书的第三个特点是，罗素对哲学和社会生活有独特的认识，对哲学发展史有独到的理解，该书由他一个独自写出，可以很清楚地看出他对西方哲学史发展的线索，及哲学史发展过程中的统一性的认识。
    • 艺术特色
      • 在众多论述西方哲学史的名著中，罗素的《西方哲学史》具有独特的魅力。原因是：首先，它不是单纯讲述西方哲学自身的发展，而是注重哲学与社会生活的关联。罗素认为，哲学家既是果，又是因，他们既是当时时代的社会环境和政治制度的结果，也可能是塑造后来时代的政治制度信仰的原因。因此，《西方哲学史》一书花费了不少笔墨来描述些社会历史状况，例如为了帮助读者理解斯多葛派和伊壁鸠鲁派，介绍了关于希腊化的一些知识。在讲到经院哲学的时候，介绍了从5世纪到15世纪基督教发展的情况。其次，该书对哲学家的选择往往并不看其学术地位，而是按照其对西方哲学发展的影响来决定详略取舍。有些政治家和诗人，由于他们对哲学发展有较大的影响，在该书中也占有一席地位，如英国浪漫主义诗人拜伦等。 在讲到哲学家个人时，罗素很注意讲述与他们的生平和社会背景有关的东西。有时还将他们一些看似无关的细节或一些逸闻趣事也记录下来，使得他笔下的哲学史更为生动，也更为可亲。在叙述风格上，该书摒弃了传统哲学史的学究气和艰涩性，笔调优美流畅，论证文雅清晰，注释旁征博引，读起来毫无枯燥晦涩之感。 罗素的《西方哲学史》是一本个性化十足的哲学史，它摆脱了那种学究气的写作思路，而更具有一种思想史的特色。正因为作者对政治历史和社会环境的注重，这本哲学著作包容了历史、科学、政治、经济等多方面的内容。因而作者将历史的来龙去脉阐述得非常清楚，读者在阅读过程中就不像阅读其他哲学史著作一样感觉在读一本孤零零的哲学史，而是在欣赏一幅有环境、有背景的哲学发展的长卷。当然，也正是由于这本书的个性十足引起了很多哲学史家的批评，认为罗素的哲学史主观择取的倾向过于严重而有点剥离客观环境。
  • 作品影响
    • 尽管《西方哲学史》出版不久就遭到学术界的诸多批评，但此书却长时间地赢得了广大的读者欢迎。罗素于1950年被授予诺贝尔奖，评奖的主要根据就是《西方哲学史》。 该书多次再版，并译为多种文字传播到世界各地。罗素曾将此书作为礼物赠送毛泽东。在《西方哲学史》基础上。罗素于1959年完成主题相同的一卷本姐妹作——《西方的智慧》。