二、获得幸福的方法

这是一篇关于二、获得幸福的方法的思维导图，主要内容包括：何为幸福，1.树立正确的认识，2.不住于相。众生流转生死的根源是无明，所以正见才是解脱痛苦之本。我们要解脱生死，获得幸福，首先要树立正确的世界观和人生观。

二、获得幸福的方法

• 何为幸福
  • 世人追求的这些幸福，在佛法看来都是有漏的
  • 世间所谓的幸福总是蕴含着烦恼
• 1.树立正确的认识
  • 众生流转生死的根源是无明，所以正见才是解脱痛苦之本。我们要解脱生死，获得幸福，首先要树立正确的世界观和人生观
  • 正确的认识
    • 1.相信因果
      • 可佛法告诉我们：众生业力不可思议，果报亦不可思议。作为万物存在的基本规律，因果法则远非我们以为的那么机械而单一
      • 认识因果
        • 首先要相信有善有恶
        • 其次要相信有业有报，即善的行为形成善业，恶的行为形成恶业
        • 第三，要相信有前生后世
          • 生命是相续不断的，今生仅仅是其中一个环节
          • 它还有着无穷的过去和无尽的未来，而因果正是贯穿其中并连接三世的纽带
        • 最后还要相信有圣有凡，即生命层次有高低之分
          • 生命是能改造的，它既会因为道德净化而升华，也会因为烦恼炽盛而堕落
      • 因果揭示了生命延续的规则
        • 如果我们希望未来生命中拥有财富，现在就应该广修布施
        • 假如我们希望长寿，就要珍惜一切众生的生命，不仅慈悲不杀，还要积极地放生、护生
        • 假如我们希望相貌庄严，就要培养忍辱之心，不论冤亲都和颜相向
        • 假如我们希望出身高贵，就要恭敬父母，恭敬师长，恭敬有德之人，同时不轻视地位卑贱的人，对所有人一视同仁
    • 2.相信无常
      • 概念
        • 一切有为法都不能逃脱生灭变化的规律，即无常
      • 心念是无常的
        • 凡夫，总是心随境转
      • 身体是无常的
        • 生命从朝气蓬勃的青年一天天走向衰老
        • 生命随时都有病变乃至死亡的可能
      • 国家和社会是无常的
        • 《三国演义》开宗明义：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”说的就是这个道理
        • 中国古代史，我们可以看到
          • 周末七国纷争，并入于秦
          • 秦灭之后，楚汉分争，并入于汉
          • 汉末三国兴起，晋朝统一
          • 最终进入共产主义社会
      • 财富也是无常的
        • 佛经说，财富为五家所有
          • 大水可以冲走财富，大火可以烧毁财富，黑势力可以抢去财富，官府可以没收财富，还有不肖子孙
        • 俗话说“富不过三代”，纵观历史，的确很难有一个家族能保持永远的富贵
      • 世界也是无常的
        • 无常使世界进步发达，也使文明最终走向毁灭
    • 3.相信缘起性空
      • 缘起概念
        • 缘起是佛法的核心思想，贯穿于整个教义
        • 佛教的因果观也是因为它建立在缘起基础上，因需要在缘的推动下才会结果
        • 无常也是同样，因为万物是众缘和合的，所以才会处于无常变化中
        • 缘起又是宇宙万物的发展规律
      • 缘起分类
        • 缘起主要包括四缘，分别是因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，所谓“四缘生诸法”
        • 因缘
          • 是事物生起的直接条件。比如我们在土壤中播下一颗种子，这就是亲因缘
        • 增上缘
          • 是推动事物成长的外在条件，比如种子需要土地、水分、人工、阳光等成长条件，这些是增上缘
        • 所缘缘
          • 即所缘的外境，是心法生起的缘。比如眼识生起要有色境，耳识生起要有声境，色声之境就是所缘缘，是心识生起的重要条件
        • 等无间缘
          • 心念如流水般相似相续，一念接着一念。在心识活动中，不可能同时出现两个不同的念头，必须待前念过去后，后念才能随之生起。而前念就是后念生起的等无间缘
      • 一切事物无不是缘起的
        • 比如眼前这张桌子
        • 小到心识的生起，大到整个宇宙，都是众缘和合而成的
        • 佛陀让我们用缘起法观察世界，是要求我们透过缘起现象通达空性
      • 性空概念
        • 自性，即不由因缘、固定不变的自体
        • 缘起法没有固定不变的实质，缘起的当下就是性空
        • 性空并不否定现象。我们不仅要认识到事物的本性是空，也要认识到假相宛然，这才是符合中道的认识
      • 从心经经典了解性空
        • 《心经》曰：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
        • 这段经文主要告诉我们：缘起与性空不二。这也是佛菩萨以智慧对宇宙人生所作的透视。“色即是空，空即是色”，是说缘起有与自性空为一体。很多人对佛法所说的“空”认识不足，或以为空在色外，或以为色灭才空，因而对空产生种种误解。事实上，佛法所说的“空”是建立在缘起有的当下，不可以离开缘起有去寻找另外的空性。“度一切苦厄”，是说我们只有认识到这个道理，才能度脱种种烦恼。
• 2.不住于相
  • 提出问题
    • 众生因为住于虚妄相而起烦恼，并由此造业，导致种种痛苦
    • 如果想要从中解脱，必须断除对一切假相的执著。如何才能做到这一点呢？
    • 解决问题的答案就是不住于相
  • 不住于相的解释
    • 以智慧透视一切，认识到因果和无常的规律，认识到空性了不可得
    • 只有洞悉事物真相，我们才不会被它的假相所迷惑，从而避免贪嗔痴，避免由执著带来的痛苦
  • 金刚经中的无住生心
    • 应云何住？云何降伏其心？
    • 佛陀对这个问题的回答是——“无住生心”。无住，就是不住于相
    • 菩萨在修布施时要不住于相
      • 不住相布施，就是在修布施时观三轮体空，不住于能施的我相、受施的他相及所施的物相
      • 如果在布施时心有所住，则布施有限，功德也有限
      • 布施时心无所住，则布施无限，功德也像虚空般不可思量
    • 菩萨在度众生时也要不住于相
      • 菩萨广度一切众生，却不可住于度生相，不可有能度的我相，所度的众生相
    • 在学佛过程中也要不住于相
      • 汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？
      • 人们在学佛前会住于世间相，学佛后又会执著佛法。其实只要是住相，一样会成为修道的障碍
    • 在修证过程中，同样要不住于相
      • 须陀洹没有得须陀洹果的相，斯陀含没有得斯陀含果的相
    • 《金刚经》中处处都在提醒我们不住于相
      • “凡所有相，皆是虚妄”“离一切诸相，即名诸佛”“实相者即是非相”
  • 六祖的《坛经》不住于相
    • “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，正体现了般若无相的道理
    • 祖曰：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”烦恼与菩提仅在著境与离境的一念之差，住相就是烦恼，不住相则是菩提
    • 对于见性成佛，祖曰：“世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。
    • 对于佛法修证，六祖同样以无住生心概括了禅宗的三大要领：“我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”