导图社区 方便与慧,随学一分不能成佛
这是一篇关于方便与慧,随学一分不能成佛的思维导图,主要内容包括:总结,还要破斥两种观点,破斥一切分别皆属法我执。这不仅对当时的藏传佛教有针对性,对今天汉传佛教也很有现实意义。“方便与慧”是重要问题,对修学有很大启发。
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方便与慧,随学一分不能成佛
破斥一切分别皆属法我执
将布施等善行等同我执这是不对的
依据是什么
如果方便和智慧相离,我们离开智慧修布施,由此获得色身,财富 长寿等,会成为世间安得有漏善行 人天福报。如果在空性见的指导下去修,以空性慧提升善行,就能成为解脱和成佛之因
大乘和尚证明他的观点引经典,说执著六度是魔之业。
《宝鬘经》:佛陀的身相有化身和报身,是通过修习方便和福德资粮而成就。法身是通过空性慧而证得。
梵问经》说 布施等所有一切善行,都属于分别:无分别,才属于菩提资粮。
三蕴经》说 如果一个人执著布施而修布施,或执著持戒而持戒,这些行为需要忏悔
大乘和尚引三部经说明,布施等善行属于分别,属于生死业,和成佛是不相应得。宗大师指出,大乘和尚错解经意。经中说得布施持戒等本身没有过失,而执著这些行为就会有过失。
比如修布施是成佛得方便,但执著布施,才会成为生死之业。
解释这些经文内涵,证明布施等方便是重要得成佛之因,经中并不否认这些修行
为何把布施 持戒等六度说成魔业?因为这些行为是建立在我法二执得基础上,是带着执著去修布施等善行,使之成为不清净得生死业。要把布施和对布施得执著分开。
唯识三性:遍计所执 依他起 圆成实
修布施属于依他起:对布施行产生执著,生起我法二执,是遍计所执。经中把布施说成生死业,是针对布施生起我法二执,而不是说布施是魔业
佛经告诉我们,如果你的心住于所缘,就像《金刚经》所说得,于色生心,于声 香 味 触法生心,是需要忏悔得。这两者须分清
《修次第末编》进一步批判引申:如果产生错误理解,把布施等一切善行等同于我执和法执,认为他们有我相,有法相,是和空性不相应的。出现什么结果,我们修布施时要有舍心,同时要不断防范不善念,这些都属于善分别。但按照前面逻辑,善念和善分别就等同我法二执。事实上,善行善念和对善行善念产生的我法二执两个东西,应分开。佛经只是否定我法二执,并不否定善行善念。
整个修行就是破除我法二执。
证悟法无我 和成就善心善行不矛盾
佛法修学中,不论解脱道还是菩萨道,都重视如理思维,需要通过观察修建立心理引导,完成菩萨道的修行,这个过程离不开思维分别,也离不开布施等善行
整个修行都是建立在思维的基础上。通过如理思维对这些修法生起极大的信心,并决定如何修行。完成菩萨道的修行。如果将善分别等同于法我执,会造成见和行的极大对立。事实上二者是相辅相成的。
接着论证二者不相违背
成佛成什么?就是成三身四智。三身即法身 报身 化身。在因地修行要彻底扫除人我执和法我执的相,认识到我和法都是无自性的。中观的整个理论就是讲缘起性空,破除自性,对无自性空的中道正见生起坚定信解。通过对内在身心和外在世界全面审察,发现没有任何独存不变的东西,就是无自性的空性见。
了知一切法是无自性,了知一切法的缘起。如是因 如是果。
要通过教理树立正见,改掉偏差。不论世间法还是出世间法,要以智慧观察发现没有丝毫自性,由此安立胜义谛。从因果不爽的角度,从一切法的差别安立名言概念,就是世俗谛,说明世俗和胜义谛是相辅相成的。缘起性空是彼此互助。方便与慧缺一不可。
一分道品而不足
如果修一分,只修方便或只修慧是不完整的,修行要方便与慧同时进行
依据是什么
《集经论》,菩萨离开善巧方便,偏修空性慧是不行的。作为菩萨,必须先具备善巧方便,不应单纯修空性
《秘密不可思议经》,烈火没有原因怎么会燃烧,没有因火就会息灭。这是讲缘起。修空性既要了知无自性,更要了知缘起。整个佛法修行要知道什么是善什么是恶,什么可取 什么不能取。不能因为一切无自性就无所谓。
《略论》运用缘起道理,一步步建立心理引导。比如通过对三恶道苦的思维 生起出离心;通过对暇满人身的思维,生起迫切修行的心。通过知母 念恩 报恩,对如母有情生起慈悲和菩提心。任何心行都是缘起的,通达空性也离不开缘起。开悟要有时节因缘
修行过程中那些有缘 哪些无缘加以抉择。不住在烦恼和执著上,。对待戒律要认真,严格遵守。不要犯下性罪和遮罪,有这样心念生起要赶快对治。持戒对学佛者是有益身心健康的
还要破斥两种观点:
一是破斥以分别作为修行的过患
一是破斥对方便的否定
总结
这不仅对当时的藏传佛教有针对性,对今天汉传佛教也很有现实意义。“方便与慧”是重要问题,对修学有很大启发。