为何把布施 持戒等六度说成魔业？因为这些行为是建立在我法二执得基础上，是带着执著去修布施等善行，使之成为不清净得生死业。要把布施和对布施得执著分开。
修布施属于依他起：对布施行产生执著，生起我法二执，是遍计所执。经中把布施说成生死业，是针对布施生起我法二执，而不是说布施是魔业
佛经告诉我们，如果你的心住于所缘，就像《金刚经》所说得，于色生心，于声 香 味 触法生心，是需要忏悔得。这两者须分清
《修次第末编》进一步批判引申：如果产生错误理解，把布施等一切善行等同于我执和法执，认为他们有我相，有法相，是和空性不相应的。出现什么结果，我们修布施时要有舍心，同时要不断防范不善念，这些都属于善分别。但按照前面逻辑，善念和善分别就等同我法二执。事实上，善行善念和对善行善念产生的我法二执两个东西，应分开。佛经只是否定我法二执，并不否定善行善念。
整个修行就是破除我法二执。
佛法修学中，不论解脱道还是菩萨道，都重视如理思维，需要通过观察修建立心理引导，完成菩萨道的修行，这个过程离不开思维分别，也离不开布施等善行
整个修行都是建立在思维的基础上。通过如理思维对这些修法生起极大的信心，并决定如何修行。完成菩萨道的修行。如果将善分别等同于法我执，会造成见和行的极大对立。事实上二者是相辅相成的。
接着论证二者不相违背
成佛成什么？就是成三身四智。三身即法身 报身 化身。在因地修行要彻底扫除人我执和法我执的相，认识到我和法都是无自性的。中观的整个理论就是讲缘起性空，破除自性，对无自性空的中道正见生起坚定信解。通过对内在身心和外在世界全面审察，发现没有任何独存不变的东西，就是无自性的空性见。
了知一切法是无自性，了知一切法的缘起。如是因 如是果。
要通过教理树立正见，改掉偏差。不论世间法还是出世间法，要以智慧观察发现没有丝毫自性，由此安立胜义谛。从因果不爽的角度，从一切法的差别安立名言概念，就是世俗谛，说明世俗和胜义谛是相辅相成的。缘起性空是彼此互助。方便与慧缺一不可。
