导图社区 《身份的焦虑》读书笔记
这本书探讨了现代社会中人们普遍存在的一种特殊焦虑——身份焦虑。这种焦虑源于对自我价值的质疑、对他人评价的过度关注,以及在快速变化的社会中寻找稳定身份认同的困难。书中通过哲学、艺术、政治、宗教等多个角度,分析了身份焦虑的根源,并提供了一些缓解这种焦虑的方法!
编辑于2025-05-30 17:49:49这本书从民主问责与国家能力双维度解析政治发展,涵盖全球化、政治转型、国家建构等五大主题。通过瑞典、丹麦等发达国家及南非、伊拉克等发展中国家的案例对比,揭示不同体制的治理逻辑与转型困境。书中将复杂政治理论转化为大众可理解的洞察,帮助读者以“抽离”视角理解社会现象,提供看待世界的全新尺度!
这本书从生活空间、时尚、健康、人际关系、财务计划、时间管理等生活的各个方面出发,教会你“断舍离”的同时,帮你找到真正值得去珍惜,值得花时间和精力在上面的东西,为你量身定制一套切实可行的“简而美”的生活提案!
作者结合个人多年教学、研究及学生调研经验,在本书中系统论述了中国中学生高效学习的底层逻辑。通过具体学习案例,为你剖析学习的核心原理,详解3种高效思维方法(结构化思维、流程思维、信息循环),解读高效学习的4大策略(记忆策略、时间策略、信息源管理、精力管理),助你在学习之路上不断进阶提升!
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《身份的焦虑》读书笔记
书籍信息
作者: [英] 阿兰·德波顿
才子型作家,出生于瑞士苏黎世,毕业于英国剑桥大学,现居伦敦
他的文字作品被定义为“生活哲学”,覆盖爱情、旅行、建筑、新闻和文学等多个方面,畅销全球30多个国家
出版社: 上海译文出版社
出版年: 2020-8
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《应对焦虑》
序言
为何身份的问题会令我们寝食难安呢
原因甚为简单,身份的高低决定了人情冷暖
我们的“自我”或自我形象就像一只漏气的气球
需要不断充入他人的爱戴才能保持形状,而他人对我们的忽略则会轻而易举地把它扎破
我们每时每刻都被成功人士的故事所包围
感受
这真的好现实,媒体上无数的成功案例让我们仿佛觉得,成功是如此的唾手可得,但讽刺的是,我们很少有人为了实现成功而全力以赴
拥有极高的期待值,代价却付出极少,随之伴随而来的是焦虑、挫败感
即使是今天,我们攀上社会顶层的可能性也微乎其微
不幸的是,现在的人们觉得这一切并非没有实现的可能
这种想法来自每个人阅读的杂志
事实上,如果谁没有为了实现这一切而全力以赴,那才是世间最荒唐无稽的事情
第一部分 焦虑起因
爱的渴求
追求显耀的身份
原因:祈财、求名和扩大影响
核心:追求爱,因为爱代表着关注、尊重
他人对我们的关注之所以如此重要
主要原因便在于人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法
感受:准确
势利倾向
现状
未成年时
我们可以无条件地受人宠爱
我们可以吃得打饱嗝而无须顾忌,可以狂喊大叫而不顾他人感受,也可以不挣一分钱,不交一位有权有势的朋友,但是,我们还是周围人关注的中心
成年后
我们得在这满是势利鬼和冰冷面孔的世间争取一个位置,这些人的影响是使我们产生身份焦虑的关键所在
现实却相当残酷:我们身边多的是势利小人,我们无时无刻不在他们势利的眼神下生活
过度期望
物质在不断进步,焦虑却反而越多
两千年的西方文明发展到了近代,在西方各国显现了相似的优越性:财富迅猛增加,粮食产量极大提高,科技知识突飞猛进,消费用品极度丰富,生理保健高度加强,预期寿命大为提高
西方各国普通民众对自己身份的焦虑不断加剧,他们越来越在意自身的重要性、成就和收入
我们焦虑的原因是因为有参照群体:那些我们认为和自己差不多的人
只有当我们所拥有的同儿时的朋友、现在的同事、我们看作朋友的人,以及在公众领域与我们身份相当的人一样多,甚至还要略多一些时,我们才会觉得自己是幸运的
为什么
有些人的生活胜过我们千倍万倍,但我们能心安无事
而另一些人一丁点的成功却能让我们耿耿于怀,寝食不安
是因为:我们妒嫉的只是和我们处在同一层次的人,即我们的比照群体
世上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功
卢梭认为,财富并不代表占有物的多少,而是拥有多少我们渴望得到的东西
它是相对的,相对于人们的欲望
有两种途径可以使人变得富有:要么给他很多的钱,要么限制他的欲念
我们所期待的远超出我们祖先们的想象
但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑
我们永远都不能安于现状,永远都有尚未企及的梦想
精英崇拜
关于失败的三个有用的老故事
故事的目的:告诉世上不幸的穷人三个观念
他们才是社会财富的创造者,他们理应赢得尊重
在上帝看来,世间的地位并不具备任何的道德意义
从任何层面看,富人都不值得尊敬,他们冷酷无耻,而且终归在即将到来的无产者正义的革命风暴中灭亡
关于成功的三个让人焦虑的新故事
在精英崇拜的社会的温床上渐次萌生的这些越来越苛刻的观念影响下,人们开始认为社会等级在很大程度上反映了社会成员的自身素质
那些杰出的人一定会迈向顶层,而那些懒汉们也注定要终身在贫困线上挣扎
贫穷本身就是一种痛苦,而在精英崇拜的社会里,贫穷更是一种耻辱
制约因素
焦虑是当代欲望的伴随产物,因为生计与名誉均受至少5种无法预测的因素的制约
受变幻无常的才能的制约
受运气的制约
可能恰是缘于运气,我们正从事合适的职业,具备合适的才干,处于合适的时机
同样,可能正是缘于坏运气,我们丧失了这些优势
受雇主的制约
受雇主盈利原则的制约
受全球经济发展规律的制约
持续的焦虑绝非歇斯底里的体现,而是对经济环境的现实威胁所做出的真实反应
第二部分 解决方法
哲学
我们的心理与古代人为鸡毛蒜皮事情决斗的心理一样
在他人的轻蔑之下非常容易受到伤害
我们的自尊心是由他人赋予我们的价值所决定的
哲学家们认为
由于有了理性,我们的身份可以由我们的理智良心来确定
而不再受市场上他人一时的想法和感情的左右
皇帝兼哲学家马可·奥勒留认为他的自我形象应该建立在自己的分析之上
是否每个人都会轻蔑我
这是他们的事
而我自己的事就是保证没有做过或说过任何可以遭人轻蔑的事情
结论
认为他人的批评和谴责毫无例外都是站不住脚的
让理智良心来决定我们的价值,并不是无条件地期待他人的爱
群众的舆论有局限性
虽然被迫承认公众舆论的局限性是一件很痛苦的事情
但这种认识不管怎么样,还是能够缓解我们对身份的焦虑,能够缓解我们因强烈的渴望而带来的身心疲惫
因为我们总是渴望他人对我们怀有积极的评价,总是小心翼翼地渴望任何来自他人爱戴的表示
哲学遁世主义的代表人物,阿瑟·叔本华如此说道
一旦我们充分了解了他人思想的肤浅和空洞的本质、他人观点的狭隘性、他人感情的琐碎无聊、他人想法的荒谬乖张
以及他人错误的防不胜防,我们就会逐渐对他人大脑中进行的一切活动变得漠不关心
然后我们就会明白任何一个过度重视他人观点的人给了他人过高的尊严
艺术
古今中外有众多的艺术家通过各自的作品,对人们在社会中获得地位的方式提出质疑
艺术史充满了对身份体系的不满,这种不满可以是讥讽的、愤怒的、抒情的、沮丧的或幽默的
一部艺术作品应该有助于我们理解和欣赏那些在无人凭吊的坟墓中安息的每一个平凡人生的价值
文学
对于文学上的输家,今天报纸来说的话
奥赛罗——因爱情而失去理智的移民杀死了参议院的女儿
而包法利夫人——有购物狂倾向的女通奸犯在信用欺诈之后服毒自杀
文学作品中传奇式的失败人物之所以显得庄严高贵,并非由于他们自身的素质和品德,而是由我们看待文学作品的方式所决定的,而这些方式是由其作者和记录者教给我们的
这种文学体裁并没有免除人物对自己行为应该负有的责任,它的主要成就在于给予这些陷入灾难的人们——蒙羞的政治家、杀人犯、破产者、感情冲动者
一些合理的同情,而这些同情是普通民众永远无法得到的
悲剧艺术让我们对他人学会尊重的表达方式
亚里士多德显然认为
我们对他人惨败的同情几乎全都是因为我们强烈地意识到,一旦把我们置于特定的环境中,我们也会非常容易地遭遇与他们相同的悲惨经历
同样,一旦他人的行为看起来是那些我们永远也不可能有的行为的时候,我们对他们的同情就会大打折扣
感受:这点好对啊,我相信,如果有人能放在我的经历里,也会容易遭遇我的小悲惨经历
悲剧作品能让我们对他人的失败给予比平常更多的关注,是因为悲剧艺术能够引导我们探究失败的根源
在这种情况下,对实际情况了解越多,我们就会更易于理解他人,原谅他人
悲剧促使我们摒弃日常生活中对失败与挫折的简单化的看法,使我们以宽容的心态对待我们人性中普遍存在的愚昧与过失
如果这个世界中的人们从悲剧艺术中汲取了经验教训,那么我们的失败可能导致的后果就不会如此沉重地压在我们的心上
艺术作品中的幽默让我们明白
它不仅是攻击上层社会人士的有效工具,同时也能帮助我们认清自己的身份焦虑,并把它维持在一个缓和而适中的程度上
我们所能够觉察到的好多有趣的事情都是关于在日常生活中我们可能为之沮丧或羞愧的情形或感情
政治
从政治角度谈现代身份焦虑
不管男人和女人,不管属于任何种族,只要他们能够通过商业世界中的众多渠道之一
包括体育、艺术和科学研究
通过个人的努力(而不是通过继承)积累一定的金钱、权力和名声,那么他们就是成功人士
即使是那些对财富最不在乎的人,也会感受到一种迫切的需要去积累财富
并向外界展示自己拥有财富,以期逃避责备,一旦没有积累足够的财富,就会感到焦虑不堪,感到自己应该受到责备
经济学家几乎众口一词地认为
贫困的最根本特征,贫困最令人痛苦的地方,并不是它所导致的身体上的痛苦,而是他人对贫困状态的负面反应所导致的羞耻感
是贫困状态违反了斯密所称的“既定的社会体面原则”所产生的羞耻感
约翰·肯尼思·加尔布雷思在《富裕社会》(1958)一书中他写道
只要一个人的收入明显低于周围人,即使对生存而言已经绰绰有余,但他依然为贫穷所困扰
他们缺乏社会所规定的最低的体面要求,因而他们不能完全逃脱被社会定义为不体面的命运
为什么把挣钱上的失败看作一个人的失败
为什么要把财富和贫困看作一个人道德水平的主要依据
答
挣钱的过程往往需要个体具备某些优秀品质
坚持干好任何工作几乎都需要智力、体力、计划以及与他人进行合作的精神
事实上,挣钱越多的工作,对个体优秀品质的要求也越高
律师和医生不仅比扫大街的清洁工收入高,而且他们在工作中持续投入的精力和技巧也要多得多
约翰·罗斯金同样对经济精英观点持反对态度
他花了40年时间,对不同国家的数百人进行了调查研究,受调查者中既有穷人,也有富人
然后他用讥讽的口吻对穷人和富人的品格状况作了一个总结:一大批难以归类的人既可以成为富豪,也可以成为穷人
结论是
我们并不具有根据收入水平来判断他人道德水准的特权
众多的外在事件和内在品质在综合地起作用,使一个人富有,而使另一个人贫穷
这些决定因素包括运气与环境、疾病与恐惧、偶发事件及其后继发展、良好的策划和欠佳的运气
重点局
对我们的成功和失败如果进行冷静的分析和评价,我们就会发现有些事情我们根本没有必要为之骄傲,同时也有一些事情我们没有必要为之尴尬
因为在我们身上发生的好多事情并非我们自己所为。这种事情所占比例甚大,不由得引起我们的深思
我们在见到达官贵人之时,要控制我们的激动情绪
而在见到穷人和无名之辈之时,要抑制自己想要评头论足的冲动
雅克·卢梭和他的《论人类不平等的起源和基础》说
不管我们认为自己在思想上多么独立,我们实际上并不理解我们自己的需要,这是一个极为危险的现象
外界有各种声音在不停地告诉我们,应该获取什么,然后我们才能得到满足,我们的思维极易受到这些声音的左右
我们灵魂深处发出的一点点微弱的声音将会淹没在这些外界声音之中,而我们也会很容易地受到误导,从而使我们偏离了对我们生命中何者真正重要的谨慎而艰苦的求索
卢梭认为
追求幸福人生所真正需要的东西:对家庭的热爱、对自然的崇敬、对宇宙美的敬畏、对他人的好奇,以及对音乐和简单娱乐方式的喜爱
但现代商业“文明”让我们在一个富裕的社会里忍受嫉妒、渴望和痛苦的煎熬
外界观点总是引导我们
让我们想象自己在攀登幸福崖上的最陡峭的一边,一旦爬上去,就可以到达一个广阔的高台,在其上我们就可以一直享受幸福生活
从来不会有人告知我们,一旦到达顶点,我们又会被唤回谷底,重新处于焦虑和欲望的洼地中
生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑,用一种欲望代替另一种欲望的过程
这样说,并非要我们永远都不要去努力克服焦虑,或不要努力去满足某种欲望,而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理
我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证,是不可能实现的
基督教
死亡
基督教研究通过思考死亡如何使我们的追求减少世俗的成分,而增加精神的内容
如何使我们减少对打牌和宴会的迷恋,转而追求真理和仁爱
托尔斯泰意识到有一天他会死去,正是在这种意识之下,他对自己的生活进行了反省
他在《忏悔录》(1882)中记录了死亡所引发的各种思考
最终平息他所有问题的答案就是上帝。他将完全遵从耶稣基督的教导度过余生
要想把我们的社会交往名单进行筛选和清除
最好的方法就是思考在我们的熟人中间,有哪些人会跑到医院去探望我们
死亡的想法对我们的影响或许就是引领我们去追求任何对我们真正重要的东西
我们总是在追求目前最重要的事情
而把我们真正喜欢做的事情一再延迟,好像我们总是有足够的时间来这样做,死亡的想法能够改变这一切
对死亡的思考能够赋予我们以勇气,使我们能够摆脱社会对我们的期望中的那些毫无道理的成分
感受:如果明天我就要死,那我要做什么真正喜欢的事情
除了对我们自己必死的命运进行思考之外,我们还可以通过思考他人的死亡来摆脱身份的焦虑
特别是那些取得很高的成就使我们自卑和嫉妒的人的死亡
不管我们生活在如何遭人遗弃和忽略的境况中,也不管他人多么势力强大,多么受人尊敬,一旦想到每一个人都将最终化为世界上最平等的物质——尘土,我们便会顿感释然
感受:这就有点自欺欺人的感觉了啊
当我们面对那些比我们要大上千亿倍的东西时
我们对他人比我们高几毫米的关注就会随之消失,取而代之的是对这些巨大的东西的敬畏之情,我们往往称这种力量为无限、永恒
或很简单地,同时也最顶用地,称之为上帝
对身份低下的焦虑进行治疗,最好的办法就是通过旅游
在现实中旅游或在艺术作品中旅游
去感受世界的广阔无垠
集体
基督教要求我们透过人们之间表面的差异,去关注那些被公认的普遍真理,建立在这些普遍真理之上的是集体感和亲情感
在我们的缺点背后,总有两个基本要素在起作用:恐惧和对爱的渴求
基督教从一开始,就试图在理论和实践两个方面促进我们的集体归属感
其途径之一就是通过举行教堂活动的仪式和演奏教堂音乐
教堂活动时候
在开始的时候,一群陌生人从外表看来非常生疏,但随着时间的流逝,借助合唱音乐的力量,相互间就会明显产生朋友的亲近感
我们卸下冷冰冰外表的伪装,与我们身边的人共同分享音乐带给我们的消遣,即便这段时间非常短暂,也不乏其价值
感受
聚会的时候也是如此,当我们心理的那种焦虑,来到神的里面
这里不在意你的身份、财富、地位、成功与失败(特别是失败),所以特别平安,没有焦虑
两座城市:上帝之城和世俗之城
基督教的一个核心精神可以追溯到耶稣的职业选择上
耶稣,作为加利利地区的木匠所从事的行当是半技术活,是个并不可靠而且很难赚钱的职业
圣奥古斯丁在在《上帝之城》(427)
书中认为人的一切行为都可以通过两种模式进行解释,基督教模式和罗马模式
罗马人所极为看重的东西——积累财富、大兴土木、百战百胜
基督教模式——爱自己的邻人、行为谦恭、乐善好施,以及认识到自己的一切受上帝的控制
历史上最优秀的石匠、诗人、音乐家和画家
曾经一度被召来赞美皇帝的荣耀和针对野蛮部族的血腥胜利,而基督教在数个世纪以来一直利用他们来赞美一些诸如乐善好施和尊重穷人的美德
通过利用手中掌握的审美资源、建筑、绘画和弥撒曲,基督教建立了一个强大的防御阵地
用来抵抗世俗价值的权势,从而使得对灵魂的关注成为首先进入心田和视野的东西
当然,基督教从来没有成功地废除世俗之城及其价值观
但如果我们依然能够把财富和美德两者截然分开,依然能够关注一个人的美德
而不是他的社会地位,那么这其中的部分原因是一门宗教在西方人心中留下了印象
在几个世纪以来,这门宗教利用手中的资源和名望锲而不舍地在维护一些不同寻常的道理,这些道理告诉我们应该如何正确理解人们的身份
正是那些为基督教服务的艺术家和工匠们的聪明才智使他们的宗教的价值具有了持久的形式
他们通过对石头、玻璃、声音、语言和图像进行处理,把基督教的价值观变得真实可感
波希米亚
19世纪初期,有一群特立独行的人,“波希米亚人”
他们衣着朴素,生活在比较便宜的城区里;他们博览群书,好像并不在乎金钱
他们中的多数人性情忧郁;他们投身于艺术和感情,而非商业和物质上的收益
波希米亚可以无处不在:它不是一个地方,而是一种心灵态度
波希米亚人因此在选择交往对象方面特别注意
一些人,例如梭罗,完全逃离了社会的不良影响,而另外一些人则坚持不懈地选择性情相投的人组成一个交往的小圈子
而拒绝接受那种自然而然地落在我们头上的生活方式,这种生活方式是我们在学校、家庭和工厂与那些生活在一起的人交往时很容易感受到的
波希米亚人拒绝接受这种对外在失败的惩罚性解释,因为他们认为,这个世界往往被白痴和偏见所控制
波希米亚坚持用精神的标准来衡量自己和他人,而反对用物质的标准对自己和他人做出判断
解决焦虑的成熟之途可以说始于一种认识,即身份的确立取决于听众的选择
听众可以是工业家或波希米亚人,可以是家庭成员或哲学家
而我们可以按照自己的意愿自由地选择听众