丁二、具足六度

这是一篇关于丁二、具足六度，实际上，在闻法过程中也具足六的思维导图，主要内容包括：消归自心，自我介绍，科判，重难点，教证理证，分层。

丁二、具足六度: 实际上，在闻法过程中也具足六波罗蜜多，正如一切法行之窍诀一《现证续》中所说:“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信,无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。” (那么，闻法期间如何具备六度呢?)在闻法之前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度;随处做些洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度;不损害包括蝼蚁在内的含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷暑，即是安忍度;断除对上师及正法的邪见，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度;心不散于他处而专心谛听上师的教言，即是静虑度;提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益，即是智慧度。所有闻法者都应当具足六波罗蜜多。 丁三、依止其他威仪: 如《毗奈耶经》中说:“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”又如《本生传》中说:“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”依照此中所说，务必断除一切不恭不敬的威仪。

• 自我介绍
  • 顶礼三宝三根本！各位学长好，末学是加2A1-28吕春萍，末学今天法供养《前行》第十三课第二部分，从“四、精进度:‘于师生正信’“，至“都应当具足六波罗蜜多。“
• 科判
  • 大圆满前行引导文
    • 甲一、闻法方式
      • 乙一、发心
        • 丙一、广大意乐菩提心之发心
        • 丙二、广大方便秘密真言之发心
      • 乙二、行为
        • 丙一、所断之行为
          • 丁一、法器之三过
          • 丁二、六垢
          • 丁三、五不持
        • 丙二、应取之行为
          • 丁一、 依止四想
          • 丁二、具足六度
            • 《前行广释》第13课
          • 丁三、依止其它威仪
    • 甲二、所讲之法
      • 乙一、共同外前行
      • 乙二、不共内加行
      • 乙三、往生法
• 分层
  • 丁二、具足六度
    • 1、闻法时可具足六度
    • 2、详说闻法时如何具足六度
  • 丁三、依止其他威仪
    • 1、正面说
    • 2、反面说
• 教证理证
  • 丁二、具足六度
    • 1、闻法时可具足六度
      • 1、具⾜六度的必要性
        • 教证：《大圆满心性休息》中讲过：行持大乘佛法，饶益众生，六度万行不可缺少。
        • 公案：佛陀在因地时所有的⾏为均可摄于六度。
      • 2、以⼀度可涵摄余度
        • 反面破斥：并非有些人认为的：“我布施的时候不能持戒，持戒的时候无法安忍，安忍的时候没办法行持精进、禅定、智慧“，好像六种波罗蜜多是东山和西山一样完全分开。
        • 以教证正面表述：《经庄严论》、《现观庄严论》《大乘理趣六波罗蜜多经》，尤其《现观》的最后几个加行，都讲了行持一度时其余五度可统统具足，强调这是大乘菩萨的最高境界，为正等加行圆满或者达到顶点的标志。
      • 3、要重视闻法方式。在闻法过程中调整威仪，也能具⾜六波罗蜜多。
    • 2、详说闻法时如何具足六度
      • 1、总说
        • 教证：正如一切法行之窍诀一《现证续》中所说:“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信,无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”
        • 消文释义
          • 《现证续》：就是续部，为佛所说。一般的传统显宗的佛陀讲的都叫经，密宗的方面都叫续，（法师辅导）
          • 六度
            • 六度：六个到彼岸的方法。”度“即”梵语“波罗蜜多”，意为“到彼岸”。
            • 对于大乘菩萨，修持六度主要是圆满自利。
            • 分说六度
              • 一、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：有财施、法施和无畏施三种。布施可以度贪执。
              • 二、戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益众生，其余所有戒条都要服从这一条。持戒可以度毁犯。
              • 三、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，无论业障魔障，即能断除瞋恚烦恼。
              • 四、精进度（毗梨耶波罗蜜）：即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。精进可以度懈怠。
              • 五、禅度（禅波罗蜜、禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。禅定可以度散乱。
              • 六、慧度（般若波罗蜜）：即智慧，为自觉觉他而修智慧。智慧可以度愚痴。
          • 支：支分，组成部分。
      • 2、分说各度
        • 布施度：“奉献花座等”
          • 正说
            • 在闻法前为上师铺陈坐垫，供养曼茶罗、花鬘、灯等
          • 别说
            • 或者在佛堂⾥、佛像前供养
            • 共修时，对共修地点进行清扫、装饰，为共修提供⽅便，比如电视机
            • 上供：将播放上师传法的⽅便设备作上师想
            • 下施：给同修道友买一些水果、矿泉水等
          • 总结
            • 听法时尽己所能上供下施，就是布施波罗蜜多
            • 实在没有钱，可以发愿下辈⼦布施
        • 持戒度：“随处戒威仪”
          • 正说
            • 随处做些洒⽔、清扫、喷⾹⽔等善⾏，保持经堂整洁舒适
          • 别说
            • 正面说
              • 随学⼤德，以欢喜⼼听法
              • 究竟上安住远离一切戏论的三轮体空的境界中闻法
            • 反面说
              • 遮⽌⾃⼰身⼝意不恭敬的威仪，断除傲慢相及轻蔑他⼈的⾏为
        • 安忍度：“不害诸含⽣”
          • 1、不损害诸有情
            • 听法时，⽆论有意、⽆意，都不伤害蝼蚁在内的含⽣
            • 也不能损害旁边的⾦刚道友
          • 2、忍耐求法苦行
            • 听法时克服种种违缘，包括天气的冷热、传法时间比较长、为了闻法要产生花销
          • 3、对法安忍
            • ⽆论上师讲什么法都以欢喜⼼听闻，具⾜感恩之⼼
            • 上师示现：对世间知识生厌烦心，但对出世间法无论深法、浅法都非常欢喜，包括看起来比较简单的《贤愚经》《释迦牟尼佛广传》。
            • 反面教诫：不能安忍，是因为前世福报、个⼈善根不够
        • 精进度：“于师⽣正信”
          • 正说
            • 断除对上师、正法的邪⻅、怀疑、嗔恨等不良⼼态，满怀虔诚信⼼、喜悦之情闻法。
              • 断除对上师及正法的邪见，对上师三宝生起正信，是精进的基础。（法师辅导）
                • 反面说
                  • 如果没有这个正信的基础，再精进也不是精进。比如小偷偷东西。
                • 辨疑
                  • 世间法上其他的精进，比如勤奋努力地学习，算是精进吗？
                    • （教证）：《入行论》中说过：佛子不须学，毕竟皆无有。是说一个大乘佛子，所有世出世间的学问都应该了解、精通，其目的是为了饶益众生，度化众生。就是说在世间法上如果非常精通，但是是为了自利，且执为实有，那不叫精进，其结果只能是南辕北辙，离解脱越来越远。
                • 理应生起正信
                  • 佛陀及法是没有错误的，不是我们生邪见的对境。我们对法不通达，对上师有邪见等等，是我们自身的问题，是我们智慧不够、心不清净。对此理应断除。
                    • 公案：常啼菩萨在法胜菩萨面前求法，法胜菩萨不仅显现有五蕴，还享受五妙欲，是这样一个讲法者。《宝积经》中讲过，有个僧人拥有六字大明咒的传承，但他的行为很不如法，法衣上面有很多粪便。求法者除盖障菩萨，没有生起不清净的心，恭恭敬敬地求走了六字大明咒的传承。
              • 在断除对上师、正法的邪见，生起正信、正见的基础上，才能安住在对上师和法的虔诚信心、欢喜心中闻法，这就是精进度。（法师辅导）
                • 教证：《入行论》：进即喜于善。
          • 反面例子
            • 一位法师讲法时，眉飞色舞、手舞足蹈，非常开心，弟子却听得愁眉苦脸。
            • 世间的课堂也是如此，学生的表情、态度不好，比如“个个生嗔恨心，以非常不悦的态度来听”，也会影响到老师讲课。
          • 从因的角度劝说理应精进
            • 听受⼤乘佛法的机会极其难得，需要具备⽆量福德、因缘，因此应该珍惜。
        • 静虑度：“⽆散闻师教”
          • 正说
            • ⼼不妄想纷⻜或散于他处，要从最开始到结束之间，⼀直专⼼致志，⼀⼼⼀意谛听。
              • 静虑的范围（法师辅导）
                • 一心不乱
                  • 不净观、数息观、慈悲观、缘起观。
                • 寂止
                  • 什么都不想、什么都不专注、什么分别念都不生起。
                • 在修行的时候专注于所缘的法
                  • 缘着上师的法音、法本的意义，心不散于他处，不松不紧，专心谛听上师的教言，该听的听该记的记，该在心里体会的在心里体会。
          • 反说无静虑度
            • 例子
              • 不专注闻思佛法，打妄想，下课后一问三不知，好像听课时没带耳朵一样。
              • 世间课堂上学生开小差的种种表现。
            • 其过患
              • ⽆法通达佛教的甚深义。
          • 对治⽅法
            • 经常串习放下其他一切琐事，久之必能养成专注的习惯。
              • 例子：鹦鹉那样的旁生，经常训练的话，都会说“嗡玛呢巴美吽”。
        • 智慧度：“解疑问难题”
          • 正说
            • 向上师请教，或道友之间研讨辩论，遣除怀疑、邪⻅、增益。
              • 消文（法师辅导）
                • 增益
                  • 所谓的增益是本来不存在，但有人说存在。
                  • 例子：有人认为佛法有过患，认为上师有过患，这就是增益。
                • 损减
                  • 本来存在认为不存在，比如前后世、业因果本来是存在的，但你认为不存在，就是损减。
                • 增益当中包含损减。
              • 如何“解疑问难题”
                • 1、上师讲法，和世间学校老师讲课不同，不能随便提问、打断。应该在上师讲完之后提问，或者别人走后单独提问。其实很多的疑惑在听法的过程中就可以解决。
                  • 自己的感悟：首先，听不懂不是上师讲法的问题，是自己的问题，不应该因为自己的问题，打断课堂。其次。法义是前后连贯的，就像法师所说的那样，把问题保留下来，继续听，这个问题或者就会解决。
                • 2、存疑的地方要深入思考，先要靠自力解决。实在解决不了再问，这样才会一点就通、水到渠成，印象会很深刻。
                  • 自己的感悟：我们学生当中学的好的不一定爱问问题，爱问问题的学生不一定真懂了，不一定能学好。有的学生一下课就往老师办公室跑，问问题，可是所问的问题往往没有深入思考、沉淀过，停留在比较浅的层面上。这一类学生一般有一个误区，就是认为多占用资源，多问老师，自己就会占有优势，其实未必。因为知识从老师那里到他那里，必须经过他自己大脑的领会消化。
                • 3、通过祈祷上师的方式解决问题。祈祷上师加持，然后问题就可以以不可思议的方式解决。要养成这样的习惯。
                • 4、或者把问题存在心里，等过一段时间，课程推进了，自己的智慧增上了，触类旁通，这个问题就会得么解决。
                  • 自己的感悟：法要不停地学、反复地学。在学《中观根本慧论》时，第一遍时非常吃力，第二遍复习时就快一些了，但仍然没有太懂。等到学《中观四百论》时，后八品胜义谛的部分，和《中观根本慧论》的推理是相通的，才有些明白原来是这样的，增进理解了。
          • 别说
            • 以辩论遣除增益，增上智慧
              • 正面说
                • 真理越辩越明：佛教的真正意义，通过互相辩论才能深入领会。
                • 通过各种⽅式，将疑惑在智者⾯前摧毁⽆余，对佛陀所讲的逻辑推理，⽣起稳固的定解。
              • 反面说
                • 以开放、持久的⼼态对待辩论，不要陷于狭隘的心态，认为对方是在挑毛病、进行个人攻击，因此开始生气，于是偏离法义，防卫、反击，甚至从此心存芥蒂。
      • 3、总结：闻法时的六波罗蜜多务必要具足。对应原文：”所有闻法者都应当具足六波罗蜜多。“
        • 教证
          • 宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过:“若能具足六度而修学，其力尤大。”
        • 教诫（法师辅导）
          • 我们既然已经了知六般若蜜多具足对闻法者利益非常大，那就理应打开封闭的心，努力具足六度，让自己很快得到广大佛法的受益。
            • 很快得到广大佛法的受益
    • 3、其他善行也要具足六度
      • 修行如何具足六度
        • 教证：汉地藕益大师：念佛亦当真足六度；念佛时放下身心世界，即大布施;念佛时不起贪瞋痴,即大持戒；念佛时不挂怀是非人我，即大安忍；念佛时不间断、不夹杂，即大精进；念佛时不随妄想驰逐，即大禅定；念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。
      • 放生如何具足六度
        • 放生本来是无畏布施，同时还具足财布施、法布施，这是布施度；从小乘来讲，不害众生就是持戒，从大乘来讲，直接间接利益众生就是持戒，在放生过程中，既不害众生也利益了众生，这是持戒度；放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦，以及他人的谣言或攻击，这是安忍度；不管再怎么辛苦、再怎么劳累，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度；放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐，这是静虑度；通过念咒语、念经文加持所放众生，为其播下解脱种子，或者以三轮体空的方式来摄持放生，这是智慧度。
      • 传法如何具足六度
        • 教证：阿琼堪布的观点，不但闻法者应具足六度，传法者也同样如此：不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施度；对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为，即是持戒度；自己能接受甚深法义，闻法者屡屡询问也不嗔不恼，即是安忍度；日日夜夜讲经说法，不厌其烦，即是精进度；心专注佛法的词句和意义，即是静虑度；通过三轮体空、如梦如幻的境界摄持讲法，令弟子闻思有所长进，即是智慧度。
    • 4、结论：无论行持任何善法都应具足六波罗蜜多。
  • 丁三、依止其他威仪
    • 一、应舍之行为
      • 总说教证
        • 如《毗奈耶经》中说:“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”
        • 《入行论》云:“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”
      • 分说各种人
        • 不敬
          • 对不恭敬的人不能说法
          • 比喻：世间人学习文化知识，尚且要懂得尊师重道
        • ⽆病⽽覆头
          • 以披单等盖着头的人面前，不能传法
          • 除非有病而特殊开许
        • 持伞
          • 天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行
          • 除非上师开许
          • 事例：上师如意宝在五台山讲《文殊大圆满》时，下起了倾盆大雨，上师没有开许弟子打伞，有意让大家苦行，以示对佛法的恭敬。
        • 持杖
          • 拄着拐杖
        • 持兵器
          • 手拿兵器
        • 缠头
          • 缠着头的人面前，也不能讲法
      • 其过失
        • 对⾃⼰：是堕⼊旁⽣或地狱的因
          • 教证
            • 《极乐愿文大疏》云:“尤其是在听法时，如果没有聚精会神、洗耳恭听，那么必将犹如在覆口的容器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。如果在此时说绮语，则成为自他闻法的障碍，经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉。”
            • 《梁皇宝忏》中也说:“闻说法语，心不飡（同“餐”）采，后生长耳驴中。”
          • 公案
            • 《赛美经》中还记载，佛陀在世时，有个人假装听了三年的法，表面上一直规规矩矩，可是心不诚，始终怀有杀生、偷盗等恶念，最后堕入地狱，感受寒热等苦。
          • 听受佛法时心不专注，甚至在下边说三道四、交头接耳，一会儿发信息，一会儿吃瓜子，一会儿偷偷地聊天:“哎，最近身体怎么样?来来来，我们开个‘小会’，那边讲什么不要紧!”
        • 对他⼈：对具不如法⾏为的⼆⼗六种⼈，⽐丘若说法，则犯恶作罪
          • 教证
            • 《三戒论》云:“二十六种说法聚:听者立卧己低坐，前行自行道边缘，覆头手抄披单者，拊肩抱项戴顶髻，戴帽冠鬘缠头者，乘象马与轿车者，着履拄杖持盖者，持兵器剑弓箭者，披甲者前不说法。”
    • 二、应取之行为
      • 总说教证
        • 如《本生传》中说:“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”
      • 分说各种行为
        • 坐于极下地
          • 闻法弟⼦应坐的⽐上师低，不能平起平坐，更不能比上师高
          • 即便上师在图像⾥，也要有恭敬⼼
          • 上师如意宝一次讲法时的显现：批评一部分坐得比上师高的弟子
          • 依靠电视听法时最好坐在地上，除⾮有⼀些特殊情况
        • 当具温顺仪
          • 具足温顺，调柔威仪，杜绝暴躁、不如法的⾏为
        • 以喜眼视师
          • 以欢喜的眼神看着上师
        • 如饮语⽢露，当专⼼闻法
          • 如饮⽤⽢露般专⼼谛听
  • 对应取之⾏为科判内容总结
    • 《父子合集经》:“善巧方便说法师，能示真实无为道，志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。”
      • 上师法相：善巧⽅便善知识（依⽌四想）
      • 所说之法：真实⽆为道（依⽌四想）
      • 弟⼦法相：志求寂灭菩提之⼈（依⽌四想）
      • 依⽌⽅式：以欢喜⼼、恭敬⼼⻓期依⽌，断除⼀切不敬威仪（具⾜六度，依⽌其他威仪）
    • 务必要以欢喜心，恭敬心长期依止善知识，断除一切不敬的威仪
• 重难点
  • 重点
    • 外在的形式重要吗？
      • 在正式闻法之前，我们先学习闻法方式，包括发心和行为，行为又分所断之行为和应取之行为，所断之行为包括”法器之三过“”六垢“”五不持“，应取之行为包括”依止四想“，以及这节课的内容”具足六度“和”依止其他威仪“，要求得多而又细，如果没有正确的见解，尚未闻法，我们已经先为闻法方式所障碍，觉得很麻烦，没有必要，或者说不是全都有必要。
      • 其实，行为是心的反映
        • 如果我们的内心足够重视、恭敬，必然会反映到我们的行为上来。比如说，见大领导、到大场合，我们会觉得手脚都没地方放，其实就是我们正在规范我们的手脚，连手脚怎么放都必须重新考量，不能再像平时那样。再假设一下，如果我们被人劫持，威胁生命，是不是也是战战兢兢，对方说什么我们都是言听计从？实际上我们被轮回的敌人害得惨不可言，现在到了转折、救命的时候，理应前所未有地引起重视，理应对解救我们的上师三宝万分恭敬。我们有多少不重视、恭敬，恰恰说明我们有多少不明白我们自己的处境。
      • 用形式引领内容
        • 当然，对上师三宝真正生起完全的恭敬、信心，需要一个不断增上的过程。在还没有完全到达时真正的境界时，用形式引领内心也是一种方式和必要。世间人常说的形式主义，用形式带动内容，或者说重视仪式，也有相应的作用，比如婚礼，用程式、服装道具、见证人等等，增上对婚姻重视、铭记、规范。
  • 难点
    • 我真正皈投上师三宝了吗？
• 消归自心
  • 我学佛是为了什么
    • 在学佛的过程中，我有多少误区？我学佛是为了什么？为了给自己镀一层金，为了攀比，为了保养轮回。有时候也起到一些疗愈病痛、制止烦恼的作用。但根本上，我从来没有想过放弃这个轮回。学佛这么长时间，远远没有认识到这个轮回的苦，它虚幻的本质、面目。因此在闻法时难以做到正确的”闻法方式“。
  • 我重视”闻法方式“了吗？
    • 明了闻思佛法的意义
      • 1、闻法一产生定解一修行一自他解脱、证悟。
      • 2、闻法自身即是功德。
      • 3、闻法贯穿成道的始终。即便是登地的菩萨们在佛面前也需要不间断地听法。